Comunicando

O DESAFIO DA INCLUSÃO FEMININA

2011-11-09T10:15:00.002-02:00

As mulheres na Reforma Protestante - Sonia Mota

Quinta-feira, 27 de outubro de 2011 - 15h08min

(Sonia Motta é pastora da IPU e colaboradora no CEBI. É organizadora do livro Juventude Superando a Violência)

No calendário protestante, o dia 31 de outubro é uma data importante, pois é a data em que se comemora o dia da Reforma. Todo protestante com um mínimo de conhecimento de história da Igreja citará de cor reformadores como Martinho Lutero, João Calvino, João Knox, Ulrico Zwínglio, Filipe Melanchton e outros. Mas nesta lista está faltando uma parte importante desta história. Onde estão as mulheres que atuaram pela Reforma da Igreja, defendendo, entre outros, a ordenação de mulheres? Que foi feito da memória delas e do trabalho que realizaram? Sabemos que ambos, homens e mulheres, tiveram papel relevante no movimento da Reforma. Mas lamentavelmente as mulheres são geralmente esquecidas. No que segue, queremos dar visivilidade à importância da atuação de algumas destas mulheres, que inclusive tiveram que se defender dos próprios reformadores homens.

1. A posição dos reformadores

Na tradição reformada, embora o sacerdócio universal dos crentes fosse um tema amplamente difundido, ele não foi aplicado para garantir às mulheres o direito ao ministério ordenado. Se, na Idade Média, o ideal feminino era o de monja, na época da Reforma, o ideal era ser esposa e mãe. Lutero viu como apropriado para as mulheres o papel de ajudantes e companheiras dos homens, cabendo a elas o tradicional papel de esposa e mãe, permanecendo sujeitas aos maridos. Para ele, não existe nenhuma permissão divina para que elas exerçam papel de liderança. Mesmo as que são rainhas precisam de um conselho masculino para administrarem, pois só ao homem é dado o direito de mandar (1).João Knox é ainda mais radical, chegando até mesmo a ser grosseiro ao publicar um tratado intitulado "O primeiro clangor da trombeta contra o monstruoso regimento das mulheres" (1558), no qual anunciou a sua posição contra qualquer tipo de governo de mulheres, o que para ele significava contrariar a natureza da Escritura e usurpação da autoridade masculina. Mesmo reconhecendo que Deus colocou mulheres notáveis em posição de comando, ele afirma que as mulheres "são fracas, débeis, impacientes, vulneráveis e tolas; e a experiência tem demonstrado que elas são inconstantes, volúveis, cruéis e destituídas do espírito de deliberação e organização" (2). Há quem justifique esta postura devido às experiências que este reformador teve com as rainhas.

Calvino assume uma posição ambivalente. Segundo Jane Douglas (3), "Calvino é o único teólogo do século XVI que vê o silêncio das mulheres na Igreja como coisa ‘indiferente', isto é, como matéria determinada pela lei humana e não pela lei divina". Ele mesmo manteve contato e trocou correspondência com Marguerite de Angoulême. Calvino tratou do assunto sobre o silêncio das mulheres, instituído por Paulo na Igreja, como matéria de ordem política. Examinou criticamente vários textos bíblicos, nos quais reconhece a participação e a importância da mulheres nas Escrituras Sagradas. No seu comentário sobre Gênesis, rompeu com a tradição escolástica ao afirmar que a mulher não foi dada para Adão para ter filhos, mas para ser sua companheira. No entanto, mantém a subserviência da mulher em relação ao homem (4). Mesmo analisando os textos referentes à participação das mulheres na Bíblia, e até rompendo com a tradição em alguns escritos, o seu trabalho não trouxe conseqüências favoráveis ao papel das mulheres na liderança das Igrejas. Embora reconhecesse a existência de profetisas, admitia que seria um escândalo uma mulher ensinar ao seu marido pela pregação. Faltou aos reformadores coerência teológica, pois todas as pessoas, independentemente de raça, gênero ou condição social, estão incluídas no sacerdócio universal dos crentes. Mas apesar dos posicionamentos das lideranças masculinas da Reforma, as mulheres buscaram ocupar seus espaços e muitas delas tornaram-se pregadoras.

2. As reformadoras

Catarina von Bora (1499-1550), na Alemanha, talvez seja a mulher mais lembrada da Reforma, sendo hoje reconhecida por ter extrapolado o papel de "esposa de Lutero". Além de excelente administradora dos bens familiares e da casa, conhecia os segredos da medicina caseira, utilizando seus conhecimentos para curar muitas pessoas. Além disto, havia sido monja e, mesmo antes de casar com Lutero, já conhecia o pensamento do reformador através dos seus escritos. Era uma mulher culta, que sabia ler e escrever. Com seus conhecimentos e por participar dos debates que aconteciam em sua casa, Catarina pôde opinar sobre assuntos referentes à Reforma. Em uma das cartas, Lutero informa a ela sobre o Colóquio de Marburg, que tivera com outros reformadores sobre a Santa Ceia, destacando-se dentre eles Zwínglio. Além do mais, foi ela quem incentivou Lutero a responder a Erasmo, quando este escreveu De Libero Arbitrio, ao que Lutero respondeu com o escrito De Servo Arbitrio (5).

Catarina Schutz Zell (1497-1562), de Estrasburgo, era uma mulher culta, leitora de Lutero; casou-se com um sacerdote que sofreu a excomunhão. Para defender o esposo, escreveu ao bispo cartas de protesto em defesa do casamento clerical:

Você me lembra que o apóstolo Paulo disse que as mulheres estejam caladas na Igreja. Eu desejo lembrar-lhe as palavras do mesmo apóstolo de que em Cristo não há mais macho nem fêmea, e a profecia de Joel: "Derramarei do meu espírito sobre toda a carne e seus filhos e suas filhas profetizarão". Não pretendo ser João Batista repreendendo os fariseus. Não alego ser Natan censurando Davi. Só aspiro ser a besta de Balaão castigando o seu senhor (7).

Recebia em casa muitos líderes da Reforma, entre eles Calvino. Além de acolher em casa pessoas perseguidas por causa da Reforma., Catarina Zell também escrevia muito, e em suas cartas incentivava as mulheres dos fugitivos a permanecerem firmes na fé. Estes escritos foram publicados como tratado de consolação. Escreveu também comentários sobre os Salmos 51 e 130, sobre a oração dominical e o Credo. Prestou serviços de acolhida a flagelados, exercendo o ministério da visitação. Intercerdeu por melhorias hospitalares. Pregou diversas vezes, inclusive na morte do esposo.

Claudine Levet (1532...?) atuou em Genebra. As atividades desta mulher foram relatadas nas atas de Antoine Fromment, pastor protestante da época. Quando se achava em um ajuntamento em que não havia ministros, os presentes pediam-lhe para explicar a Escritura, porque não podiam encontrar pessoa mais bem dotada com a graça do Senhor. Deixando para trás todas as suas pompas aplicou suas posses no socorro aos pobres, principalmente aos da família da fé, e os que haviam sido expulsos por causa da verdade, recebendo-os em sua casa (8). Através das informações registradas por Fromment, é possível concluir que Claudine Levet pregava publicamente em Genebra, antes mesmo da chegada de Calvino.

Marie Dentière (9) também atuou em Genebra, não só pregando como publicando livros. Entre estes estão A Guerra e o Livramento da Cidade de Genebra (1536), sobre a Reforma genebrina entre 1504 a 1536, Defesa das Mulheres e Uma Carta Muito Útil (1539), duas cartas escritas para a rainha Marguerite de Navarra. Dentière conclui a carta Defesa das Mulheres fazendo um apelo à rainha para que interceda junto ao irmão, o rei da França, fazendo com que se elimine a divisão entre homens e mulheres, pois estas também receberam revelações que não podem ficar escondidas.

Embora não seja permitido a nós (mulheres) pregar em assembléias públicas e nas Igrejas, não obstante não nos é proibido escrever e admoestar uma a outra com todo o amor. Não somente para vós, senhora, desejei escrever esta carta, mas também comunicar coragem a outras mulheres mantidas em cativeiro, a fim de que todas elas não temam ser exiladas do seu país, parentes e amigos, como eu mesma, por causa da Palavra de Deus. Para que elas possam, de agora em diante, não ser atormentadas e afligidas em si mesmas, mas antes, rejubiladas, consoladas e estimuladas a seguir a verdade, que é o evangelho do Senhor Jesus Cristo. Até agora, este evangelho tem estado escondido, de sorte que ninguém ousa dizer uma palavra a respeito dele, e apareceu que as mulheres não deviam ler e entender nada dos escritos sagrados. É esta a causa principal, minha senhora, que me compeliu a escrever a V. Excia., esperando em Deus que no futuro as mulheres não serão tão desprezadas como no passado... em todo o mundo (10).

O estilo literário de Dentière mostra que ela escreve como mulher para mulheres, utilizando mesmo o recurso inclusivo, não omitindo nos seus escritos as figuras femininas da Bíblia, alertando para o fato de que não foram as mulheres que traíram Jesus ou foram falsas profetisas. Quando analisa o encontro de Jesus com a mulher samaritana, destaca esta mulher como uma das maiores entre os pregadores. E quanto à ordem de Jesus para as mulheres que testemunharam sua ressurreição, ela conclui:

Se Deus deu então a graça a algumas boas mulheres, revelando-lhes, pelas Santas Escrituras, algo santo e bom, não ousariam elas escrever, falar e declará-lo uma à outra? Ah! seria uma audácia pretender impedi-las de fazê-lo. Quanto a nós, seria muita tolice esconder o talento que Deus nos deu (11).

Uma calvinista inglesa, Rachel Specht, usou, em 1621, a parábola dos talentos para defender o direito das mulheres. Ela argumentava que as mulheres receberam corpo, alma e espírito de Deus. A alma, segundo ela, era o lugar onde habita a mente, a vontade e o poder. Para que Deus daria todos estes talentos a elas se não para serem usados? Não usá-los seria uma irresponsabilidade. As mulheres precisavam assumir o compromisso com o Evangelho, ou teriam que responder diante do Senhor pelo mau uso dos seus talentos. Rachel escrevia em forma de poesia e usava o próprio nome, em uma época em que as mulheres faziam uso de pseudônimos masculinos para permanecer no anonimato. As suas anotações eram abonadas por passagens bíblicas, o que revela seu conhecimento e capacidade de argumentação teológica (12). As denominações oriundas da Reforma levaram algum tempo para permitir a ordenação de mulheres. Ainda hoje, em alguns lugares e em determinadas denominações, lamentavelmente ela não é permitida. Resgatar esta história é fazer justiça a estas mulheres que tiveram a coragem de fazer diferente, abrindo caminhos para que tantas outras pudessem assumir o púlpito e ser ordenadas ao ministério. Que o dia 31 de outubro seja também um espaço de comemorar todas estas reformadoras e de continuar lutando pelo nosso direito de exercer "o sacerdócio universal de todos os e todas as crentes".

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(1) Martim LUTERO. Obras selecionadas, v. 5, p. 160-169).

(2) John KNOX, The first blast of the trumpet against the monstruous regiment of women (1558), in: The works of John Knox, ed. David Laing, v. IV, p. 366-373, ap. J. D. DOUGLAS, op. cit., p. 103-104.

(3) ID., ibid., p. 26.

(4) George H. TAVARD, Woman in Christian Tradition, p. 176.

(5) Heloísa Gralow DALFERTH, Katharina von Bora, em especial p. 86.

(6) Alexander Duncan REILY, Ministérios Femininos em Perspectiva Histórica, p. 136-137.

(7) R. BAINTON, Women of the Reformation in Germany and Italy, p. 55, apud: J. D. DOUGLAS, op. cit. p. 101.

(8) Anthoine FROMMENT, Les Actes et gestes merveilleux de la cité de Genève, apud: J. D. DOUGLAS, op. cit., p. 110.

(9) J. D. DOUGLAS, op. cit., p. 111-114.

(10) Apud J. D. DOUGLAS, op. cit., p. 112-113.

(11) Apud J. D. DOUGLAS, op. cit., p. 113.

(12) W. DEIFELT, op. cit., p. 365-366.

O DESAFIO DA INCLUSÃO FEMININA

2011-11-09T10:15:00.000-02:00

As mulheres na Reforma Protestante - Sonia Mota

Quinta-feira, 27 de outubro de 2011 - 15h08min

(Sonia Motta é pastora da IPU e colaboradora no CEBI. É organizadora do livro Juventude Superando a Violência)

1. A posição dos reformadores

2. As reformadoras

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(1) Martim LUTERO. Obras selecionadas, v. 5, p. 160-169).

(3) ID., ibid., p. 26.

(4) George H. TAVARD, Woman in Christian Tradition, p. 176.

(5) Heloísa Gralow DALFERTH, Katharina von Bora, em especial p. 86.

(6) Alexander Duncan REILY, Ministérios Femininos em Perspectiva Histórica, p. 136-137.

(7) R. BAINTON, Women of the Reformation in Germany and Italy, p. 55, apud: J. D. DOUGLAS, op. cit. p. 101.

(8) Anthoine FROMMENT, Les Actes et gestes merveilleux de la cité de Genève, apud: J. D. DOUGLAS, op. cit., p. 110.

(9) J. D. DOUGLAS, op. cit., p. 111-114.

(10) Apud J. D. DOUGLAS, op. cit., p. 112-113.

(11) Apud J. D. DOUGLAS, op. cit., p. 113.

(12) W. DEIFELT, op. cit., p. 365-366.

Peças publicitárias do Dia Mundial de Luta contra a Aids são lançadas durante VIII Seminário Nacional da Prevenção ao HIV

2010-10-29T17:03:00.000-02:00

Desde ontem, 28, aproximadamente 100 agentes da Pastoral da Aids estão reunidos em Porto Alegre (RS), para a realização do VIII Seminário Nacional da Prevenção ao HIV, que encerra-se no próximo dia 30. Nesse cenário, ao final da tarde de ontem, frei Luiz Carlos Lunardi , fez o lançamento das peças publicitárias alusivas ao Dia Mundial de Luta contra a Aids 2010.

Este ano, o tema da campanha é “Faça o teste do HIV. É bom pra sua saúde” e está sendo desenvolvida com objetivo de incentivar o diagnóstico precoce. “O teste é rápido, é gratuito e é sigiloso. Faça o teste do HIV”, enfatiza o assessor nacional da Pastoral da Aids.

O Dia Mundial de Luta contra é Aids é realizado, anualmente, no dia 1º de dezembro e é um convite ao compromisso e solidariedade com quem vive em situação de vulnerabilidade ou exclusão. É uma oportunidade de: combater a discriminação e o preconceito; de denunciar práticas que impedem o acesso aos serviços e aos direitos; de fortalecer a política de acesso universal à prevenção e tratamento; de incentivar as pessoas a fazerem o teste do HIV.

Para facilitar a divulgação e o trabalho de conscientização, foram elaborados cartazes, panfletos e spots de rádio. Estes materiais estão disponíveis no site da Pastoral da Aids www.pastoralaids.org.br.

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Daiane Bristot
Assessoria de Comunicação CNBB Sul 3

VIII SEMINÁRIO NASCIONAL DE PREVENÇÃO AO HIV E ASSEMBLÉIA NACIONAL DA PASTORAL DA AIDS

2010-10-28T17:01:00.001-02:00

A Pastoral da Aids é um serviço da Igreja Católica que, desde 2002, vem contribuindo na resposta à epidemia das Doenças Sexualmente Transmissíveis (DST), o Vírus da Imunodeficiência Humana (HIV) e a Síndrome da Imunodeficiência Adquirida (Aids) no Brasil. Para responder com qualidade a esse desafio, anualmente, a Pastoral da Aids realiza um Seminário Nacional de Prevenção e a cada três anos reúne-me sem assembleia para dialogar os mais diversos temas relacionados ao trabalho que desenvolvem.

Diante dessa realidade, neste ano, com o objetivo de estabelecer um plano de ação para 2011-2013 que contemple as dimensões já trabalhadas no intuito de ampliar e qualificar sua atuação no enfrentamento da epidemia, a Pastoral da Aids realiza entre os dias 28 e 30 de outubro, em Porto Alegre (RS), a sua IV Assembleia Nacional e VIII edição do Seminário de Prevenção. Reunidos na Casa de Encontros Convento São Lourenço Brindisi, aproximadamente 100 pessoas representando as cinco regiões do país, durante os três dias de evento, estarão refletindo sobre o tema “Reinventando caminhos para responder com eficácia”.

Entre os expositores que compuseram a mesa da abertura oficial do seminário, esteve frei José Bernardi, secretário executivo da Pastoral da Aids, representando o presidente da pastoral, Dom Eugene Lambert Adrian Rixen; Tina Taborda, representante do Fórum ONGs/Aids – RS; Beatriz Pacheco, da Rede Nacional de pessoas vivendo com HIV (RNP – Porto Alegre); Sandra Sperotto, coordenadora do Departamento de Ações em Saúde; padre Tarcisio Arsenio Rech, secretário executivo do Regional Sul 3 da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil; Dirceu Greco, diretor do Departamento de DST, Aids e Hepatites Virais, do Ministério da Saúde. Após exposição inicial, os presentes tiveram a oportunidade de dialogar sobre a realidade da Aids no Brasil: panorama, desafios e conquistas e os desafios do enfrentamento das DST na atenção básica.

Para contribuir na reflexão desta quinta-feira, foram convidados Dirceu Greco, diretor de Departamento de DST, Aids e Hepatites Virais e Vitor Fonseca, da Unidade de Doenças Sexualmente Transmissíveis, responsável pela articulação com as organizações não governamentais e movimentos. O evento terá continuidade na sexta-feira com a presença do frei Flavio Guerra e frei José Bernardi discutindo sobre o Ensino Social da Igreja e Saúde; Aids nos Documentos de Aparecida e da CNBB; Jeito pastoral de enfrentar a Epidemia da Aids.

Ainda amanhã, 29, também estará presente no encontro o presidente da Pastoral da Aids, Dom Eugene Rixen. O seminário encerra-se no sábado, 30, com o planejamento da ação e aprovação do plano de trabalho para o próximo triênio. Mais informações podem ser obtidas pelo telefone (51) 3346.6405.

Santa Teresa Eustochio Verzeri

2010-10-21T12:33:00.000-02:00

27 de outubro

Ana Maria Teresa Eustochio Josefa Catarina Inácia Verzeri, ou como apenas Teresa Eustochio Verzeri, como ficou conhecida, nasceu no dia 31 de julho de 1801, em Bérgamo, Itália. Era a primogênita dos sete filhos de Antonio Verzeri e da condessa Helena Pedrocca-Grumelli. Desde criança, aprendeu de sua mãe, cristã muito devota, a conhecer e a amar a Deus acima de tudo e a qualquer preço.

Os estudos iniciais ela fez em casa. Inteligente, dotada de espírito aberto, quando menina, queria ser rapaz, para empreender nobres façanhas, como Santo Inácio, nas fileiras de Cristo. Da infância até a idade madura, deixou-se iluminar pelo Espírito da Verdade, percorrendo o caminho de libertação, de pureza, de retidão e de simplicidade que a levou a buscar "Deus só". Interiormente, viveu a particular experiência mística da "ausência de Deus", enfrentando um dos problemas da experiência religiosa de hoje: o peso da solidão humana diante da sensação inquietante de distância e de silêncio de Deus.

Entretanto, com uma fé inabalável, Teresa não deixou de confiar e de se abandonar ao Deus Vivo, Pai providente e misericordioso, a quem entregou a própria vida, em atitude de obediência dialogante. Como em Jesus, seu grito de solidão se transformou em oferta total de si mesma por amor.

Após uma experiência de vida religiosa entre as monjas beneditinas de Santa Grata, em Bérgamo, percebeu que sua vocação era o apostolado ativo. Orientada pelo Mons. Benaglio, seu diretor espiritual, aos vinte e cinco anos iniciou obras de assistência às crianças pobres e abandonadas. Atraindo para seu ideal jovens generosas e disponíveis, com as quais em 1831, fundou a Congregação das Filhas do Sagrado Coração de Jesus.

A primeira metade de 1800, foi um período de grandes transformações na história da Itália, da sociedade de Bérgamo e do mundo, marcado por mudanças políticas, por revoluções, por perseguições que não pouparam a Igreja, atingida, também, pelo jansenismo e pela crise de valores, resultante da Revolução Francesa. Ela percebeu com clareza a urgência e as necessidades do seu tempo e abraçou sua missão, de orientadora espiritual, evangelizadora e pedagoga.

No momento em que a Devoção ao Coração de Jesus encontra resistências, Teresa entrega às irmãs este testamento que caracteriza a herança espiritual da Congregação: "Jesus Cristo a vós e ao vosso Instituto fez o precioso dom de Seu Coração, para que aprendais somente d'Ele que é a fonte inexaurível da verdadeira santidade" (Livro dos Deveres, vol. III, p. 484).

Após consolidar sua obra em várias cidades italianas, Teresa faleceu no dia 03 de março de 1852, num gesto total de oblação a Deus. Foi beatificada pelo Papa Pio XII em 1946, e canonizada pelo Papa João Paulo II, em 2001. As suas relíquias são veneradas na capela da escola das Filhas do Sagrado Coração de Jesus, em Bérgamo; recebendo as homenagens no dia de sua morte.

Como educadora, pautou sua ação e seus escritos na pedagogia do elogio, concretizada no binômio: bondade-firmeza e no respeito à liberdade. Animadas por esse espírito, as Filhas do Sagrado Coração de Jesus continuam, hoje, a missão de Santa Teresa Eustochio Verzeri, na Itália, no Brasil, na Argentina, Paraguai e Bolívia, na República Centro-Africana, Congo e em Camarões, na Índia, na Romênia e na Albânia.

Site: www.verzeri.org.br

Espiritualidade das Irmãs Franciscanas de Nossa Senhora Aparecida

2010-09-30T18:04:00.002-03:00

Espiritualidade das Irmãs de Santa Catarina

2010-09-30T11:12:00.000-03:00

Agora sim! Espiritualidade das Irmãs de Santa Catarina VM

Espiritualidade Salesiana

2010-09-30T11:09:00.001-03:00

Simpósio de Teologia Franciscana

2010-09-27T09:20:00.000-03:00

Tema: Espiritualidades cristãs: riqueza e complementaridade
Objetivo: Partilhar e aprofundar a espiritualidade das diferentes tradições da Vida Religiosa
Público: Comunidade Acadêmica da ESTEF e outros institutos de Teologia; religiosos e religiosas e outras pessoas interessadas.
Metodologia: exposição dos convidados e das convidadas, trabalhos de grupos, debates em plenário, momentos de oração.

Programação
28 de setembro: Espiritualidade Beneditina
Irmão Bernardo (cisterciense)
Madre Paula Ramos (OSB)
Debatedor: Frei Adelino Gabriel Piloneto

29 de setembro: Espiritualidade mendicante
Frei Arno Frelich (Ordem dos Frades Menores)
Irmã Salete Dal Mago (Irmãs Franciscanas de Nossa Senhora Aparecida)
Debatedor: Frei Aldir Crócoli

30 de setembro: Espiritualidade Missionária:
Padre Carlos Martins de Borba (Oblatos de São Francisco de Sales)
Irmã Veronice Webber (Irmãs de Santa Catarina)
Debatedor: Frei Wilson Dallagnol

01 de outubro Celebração Eucarística da Festa de São Francisco (10h) e Confraternização (11h)

Comungando sem Glúten

2010-09-12T17:47:00.000-03:00

Por Ana Carolina Rodriguez

Os fiéis escutam, atentos, o padre dizer: “Tomai, todos, e comei: isto é o meu Corpo (...) Tomai, todos, e bebei: este é o cálice do meu Sangue (...). Fazei isto em memória de Mim”. Católicos praticantes conhecem bem essas falas e costumam fazer fila para receber a hóstia no ritual da Eucaristia.

Há mais de dois mil anos esse ritual se cumpre na Igreja Católica, mas será que todos os fiéis podem receber a comunhão?

A hóstia é feita de trigo, que contém glúten, uma substância que para muitas pessoas pode ser prejudicial à saude. Ângela Pereira de Abreu Diniz, Presidente da ACELBRA-MG (Associação dos Celíacos do Brasil – Seção Minas Gerais), grupo que auxilia portadores da doença celíaca, uma intolerância permanente ao glúten, explica que os celíacos costumam ter reações adversas quando ingerem alimentos que o contêm. “Pouco tempo após sua ingestão, o glúten já pode causar danos ao organismo em pessoas geneticamente predispostas, resultando em uma série de problemas, desde aftas até lesões no intestino delgado, anemia e, a longo prazo, tumores de intestino, se não tratadas adequadamente”, diz ela.

Pelo Código de Direito Canônico da Igreja Católica, toda hóstia deve conter trigo e todo vinho usado nas missas pelos padres deve ser feito de uva. Em atenção aos celíacos, a Igreja Católica fez circular entre os Presidentes das Conferências Episcopais uma carta, datada de 19 de junho de 1995 e assinada pelo então Cardeal Joseph Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, sobre o uso do pão com pouca quantidade de glúten como matéria de Eucaristia. Nessa carta, o Vaticano determina que as hóstias precisam ter uma quantidade mínima de glúten, considerando inválidas aquelas fabricadas sem esse ingrediente. No entanto, “para os celíacos, qualquer quantidade de glúten pode ocasionar danos à saúde. Os sintomas podem variar e os celíacos mais sensíveis podem desenvolver reações mais rapidamente após a ingestão da hóstia”, explica a Presidente da ACELBRA-MG. “Isto é de especial importância para os sacerdotes, freiras e missionários, já que comungam com mais frequência”, acrescenta.

A opção para os católicos celíacos aparece na própria carta, que afirma ser possível receber somente o vinho ou o mosto para comungar. O mosto (entendido na carta como suco de uva fresco ou conservado sem fermentação, por congelamento ou outro método que não altere sua natureza) pode ser consumido também por sacerdotes ou fiéis com problemas de alcoolismo, como explica Ratzinger. Tanto para comungar com hóstia especial como com suco de uva é preciso apresentar um atestado médico ao pároco da igreja que a pessoa freqüenta.

O mosto, no entanto, é definido pelo Dicionário Aurélio, um dos mais usados na Língua Portuguesa, como o sumo da uva antes de terminada a fermentação. Nesse caso, sempre haveria alguma fermentação e “algumas famílias optam por não aceitar que a criança ou o adolescente receba a comunhão na espécie vinho”, diz Ângela Diniz, lembrando que a Legislação Brasileira não permite o consumo de álcool antes dos 18 anos de idade.

Uma questão levantada pela psicóloga Aline Ribeiro Mayrink Maia, especializada em Psicologia Clínica, é que os celíacos, por vezes, se sentem constrangidos com sua condição. “Algumas pessoas relatam dificuldades de inserção em ambientes de escola, igreja e trabalho em função do peso do rótulo de uma doença crônica pouco conhecida, que requer um comportamento específico de restrições alimentares”, afirma a psicóloga. Aline trabalha oferecendo suporte psicológico a celíacos e familiares da ACELBRA-MG, ajudando pessoas a lidar com os impactos trazidos pela doença celíaca.

Ângela explica que no caso de um celíaco comungar com vinho, deve-se tomar todos os cuidados para que não haja contaminação por traços de glúten no seu cálice. Conversar sobre o assunto com o pároco da localidade, com antecedência, pode ajudar.

“Aceitar a doença nem sempre é fácil. É preciso mudar hábitos alimentares, mas também há adaptações sociais, emocionais, religiosas e culturais a serem feitas”, explica Aline. “A religião é uma cultura enraizada de crenças e valores. Para algumas pessoas, deixar de comungar constitui verdadeiro sofrimento. Acontece aí um impasse entre religião e ciência, uma vez que o tratamento da doença celíaca consiste na dieta totalmente isenta de glúten”.

Símbolo e Significado

De acordo com Heber Zenun, Professor de Teologia da Faculdade Teológica do Instituto Batista de Educação, em Florianópolis, Santa Catarina, a maioria das religiões cristãs tem algum ritual de comunhão. As Evangélicas, por exemplo, costumam realizar Ceias, nas quais os fiéis compartilham pães e vinho. Heber é também pastor da Igreja Batista da Trindade, em Florianópolis, e explica que, ao partilhar o pão e o vinho durante os cultos, o fiel se liberta para conhecer Deus e Jesus. “O símbolo do pão não pode ser maior do que seu significado”, explica ele, “por isso, na nossa comunidade, qualquer pessoa celíaca pode conversar com o pastor e solicitar pão sem glúten. O importante é comungar e sentir a celebração a Jesus, não importa se o pão é de trigo ou de milho”, diz ele.

Pão Sem Glúten Para Todos!

Gláucia Esteves, que é Evangélica e fundadora da ACELBRA de Alagoas, tem uma história curiosa e feliz para contar. Ela é tia e irmã de celíacas e membro da Igreja Batista do Farol, em Maceió, Alagoas. Quando sua sobrinha e sua irmã receberam diagnóstico de doença celíaca, pediram ao pastor que oferecesse a elas e a outros fiéis com a mesma necessidade uma pequena bandeja com pão sem glúten durante o culto. Para sua surpresa, o pastor determinou que a partir daquele momento, todos na comunidade passariam a comungar com pão sem glúten. “Ele nos disse que não queria segregar os celíacos e sim incluí-los na comunidade da Igreja Batista do Farol”, conta Gláucia, satisfeita.

Desde setembro de 2009, Gláucia é responsável por fazer os pães sem glúten para a Ceia. “Tem sido uma honra e um desafio”, conta ela, que afirma estar recebendo um retorno muito positivo dos fiéis. “Muitos me perguntam a receita para fazer em casa”, diz Gláucia, feliz em poder divulgar as dificuldades da doença celíaca no meio Evangélico.

O pastor e professor de Teologia Heber Zenun ressalta que, ao contrário do catolicismo, não existe nenhuma exigência nas outras religiões cristãs, sejam evangélicas, protestantes, presbiterianas, anglicanas, etc., do uso do trigo no pão compartilhado como comunhão. No entanto, segundo ele, pode haver alguma comunidade que aja de maneira isolada, proibindo o pão sem glúten durante os cultos. “O que procuro divulgar e ensinar a meus alunos é que a Ceia é algo simples, que celebra a relação da pessoa com Cristo. É preciso haver amor à verdade e também flexibilidade. Se alguém precisa de um alimento especial por motivos de saúde, não há motivos para recusar isso”, afirma Heber.

Uma Alegria Profunda

Comungar sem glúten continua então a ser um desafio para os celíacos católicos, religião da maior parte da população brasileira. “A conduta com relação à comunhão para os celíacos é muito pessoal, portanto, cabendo à família a decisão. Conversar com o médico, que já acompanha o paciente, ajuda a esclarecer melhor as dúvidas”, conclui a a Presidente da ACELBRA-MG.

O depoimento de Maria das Graças dos Santos Rodrigues, entregue a Ângela por escrito em 2007 e autorizado para divulgação, pode confortar e servir de exemplo a muitos celíacos. Maria das Graças é católica e, ao descobrir ser portadora da doença celíaca, sentiu uma profunda tristeza. “Chorei muito e disse ao meu médico que não poderia viver sem Jesus Eucarístico”, conta. Ela então precisou de um atestado médico para comungar com vinho e sua paróquia passou por adaptações. “Meu cálice foi separado para que não houvesse contágio da hóstia com o vinho, e com isso percebi olhares desconfiados e surgiram perguntas dos outros fiéis.” Hoje tudo isso passou e ela celebra, satisfeita, a comunhão com vinho em sua vida. “Posso afirmar que comungo o mesmo Corpo e Sangue de Jesus que os que comungam com hóstias, pois Jesus é Corpo, Sangue, Alma e Divindade”. Ela conclui dizendo acreditar que a Eucaristia transforma um fardo em algo leve e suave. Comungando com vinho aprendeu a superar as dificuldades da doença celíaca e afirma: “Da Eucaristia deve brotar uma alegria profunda, e é nessa alegria que eu vivo”.

Grito dos/as Excluídos/as em Porto Alegre

2010-09-07T21:03:00.002-03:00

Na manhã de terça feira de 07 de Setembro de 2010 ocorreu o Grito dos/as Excluídos/as em Porto Alegre/RS, saindo do mercado publíco indo até o parque da Redenção. Estiveram presentes vários movimento sociais, sindicais e pastorais (juventude ...).
O grito contou com a presença de várias pessoas ligadas a Estef, como é o caso do professor Wilson que aparece na foto e também dos/as estudantes que animaram a caminhada.
O 16º Grito dos/as Excluídos/as foi um momento importante de denuncia, de luta pelos direitos e pelo plebecito da terra.
Parabéns a todos/as estudantes que participaram deste momento. Paz e bem.

Plebiscito pelo Limite da Propriedade da Terra

2010-09-03T22:38:00.001-03:00

A Campanha pelo Limite da Propriedade da Terra pretende mobilizar a sociedade brasileira para incluir na Constituição Federal um novo inciso que limite as propriedades rurais em 35 módulos fiscais. No intuito de crescer a divulgação da campanha, a organização lançou um vídeo que pode ser conferido abaixo.

O plebiscito popular está marcado para ocorrer entre 1 e 7 de setembro em todo o país, organizado por diversas entidades dos movimentos sociais.

Assista ao vídeo de divulgação da campanha:

Mais Informações: http://www.limitedaterra.org.br

Fonte: Luana Bonone:

Disponivél em: http://www.vermelho.org.br/noticia.php?id_secao=8&id_noticia=135794

Assembléia do diretório acadêmico

2010-09-03T09:29:00.000-03:00

Há quem diga que o movimento estudantil está morto. Não! Não e Não! Isso não é verdade! Nesse dia 03 de setembro as estudantes e os estudantes estiveram reunidos em assembléia para rever, avaliar e planejar nossa caminhada. Entre as coisas boas que aconteceram no semestre destacou-se: a divulgação de informações de notícias de interesse da comunidade acadêmica em nosso blog; o envolvimento nas lutas sociais; a qualidade das orações comunitárias.

Como é de se esperar de uma assembléia, o encontro foi marcado por decisões e manifestação de posicionamentos.

Aline Gambini, membro da coordenação do DABARC, motivou as estudantes e os estudantes a participar do 16º Grito das (os) excluídas (os). Quem sabe tocar algum instrumentos,cantar ou fazer qualquer barulho desse gênero é convidado a partilhar seus talentos. Vamos construir faixas com frases que expresem nossas lutas e sonhos.

Dez mandamentos do Voto Consciente

2010-09-02T17:49:00.000-03:00

Pessoal, estamos em plena campanha eleitoral. Eis os "Dez mandamentos do Voto Consciente". Conheça-os e divulgue-os!

1º) Procure conhecer o passado, as ideias e valores do candidato ou candidata. Se ele já se envolveu em escândalos de corrupção, comprou votos, foi cassado pela Justiça, renunciou a mandatos para escapar de punições ou se aliou a grupos envolvidos com essas práticas: simplesmente não vote nele(a)!

2º) Não basta que os candidatos tenham a “ficha limpa”. É preciso conhecer as intenções e propósitos de cada candidata/o: quem financia a sua campanha? Quem ele realmente vai representar? Procure se informar. Exija dela/e uma vida honrada, do mesmo jeito com que você procura conduzir a sua vida;

3º) Conheça mais a lei eleitoral: participe de palestras, reuniões e debates. Sua vida em comunidade exige que você esteja mais informado sobre assuntos tão importantes.

4º) Ajude a criar ou fortalecer um Comitê da Lei 9840 para o Combate à Corrupção Eleitoral (MCCE) e aplicação da Ficha Limpa. Se você faz parte de algum grupo ou organização social (Associação, Sindicato, Igreja, Clube de Mães, Centro de Direitos Humanos), saiba como fazer no site www.mcce.org.br.

5º) Denuncie a compra de votos: quando uma pessoa aceita um benefício em troca do seu voto se condena a viver sem emprego, educação, segurança pública. Assim, o remédio hoje recebido em troca do voto poderá mais tarde custar a falta do hospital que salvaria a sua vida ou a de seu filho.

6º) Denuncie o desvio de recursos públicos para fins eleitorais. É muito grave que um candidato se utilize de bens e serviços públicos para ganhar as eleições.

7º) Tire fotos, grave ou filme se notar qualquer sinal de compra de voto ou de apoio eleitoral, utilizando o mal uso do dinheiro público, pois ajuda a comprovar a irregularidade na denúncia ao Juiz Eleitoral, ao Ministério Público ou até mesmo à Polícia.

8º) Não vote em pessoas que mudam de partido, como “quem muda de roupa”. Ao votar no candidato, não estamos votando só na pessoa, mas no partido, ajudando a eleger outros candidatos do mesmo partido ou coligação: por isso saiba quem são os outros candidatos da legenda.

9º) Procure saber se o candidato tem compromisso com a defesa da vida em todas as suas fases, bem como com a realização da Reforma Política, Reforma Agrária e com Direitos Sociais fundamentais: como criação de emprego e geração de renda, melhoria da saúde e da educação, defesa do meio ambiente e da Cultura da Paz. Cobre esse compromisso.

10º) Pense bem antes de votar, escolhendo pessoas que se prepararam para administrar (Presidente e Governador) ou fazer leis (deputado federal e estadual e para o senado) em benefício de toda a sociedade, nunca em proveito pessoal. Não deixe para a última hora a escolha dos candidatos a deputado e senador. Depois da eleição, acompanhe o trabalho dos eleitos.

Comissão Dominicana de Justiça e Paz do Brasil e

Comissão Brasileira Justiça e Paz

Não jogue na rua este folheto. Tire cópias e distribua para quem você conhece. Se você usa internet, aproveite para retransmitir estas mensagens a todas as pessoas que você conhece. Veja www.cbjp.org.br

GRITO DOS EXCLUÍDOS 2010

2010-09-01T08:33:00.000-03:00

Lema:
VIDA EM PRIMEIRO LUGAR:
Onde estão nossos direitos?

Vamos as ruas para construir um projeto popular!

Dia: 7 de setembro;

Concentração: 8h30m no Largo Glênio Peres;

Trajeto: Borges de Medeiros, Demétrio Ribeiro, Escola Parobé, Perimetral, Paulo da Gama;

Encerramento: Ato na Redenção (Espelho D’água)

Dinâmica: ocorrerão 4 paradas.

1ª Parada: (Esquina Democrática)

• Tema: Plebiscito Limite da Terra

• Responsável: Comitê Limite da Terra

• Elaborará uma Faixa

2ª Parada: (INSS)

• Tema: Mundo do Trabalho

• Responsável: CUT

• Elaborará uma faixa

3ª Parada: (Rua Demétrio Ribeiro, antes de entrar na Perimetral)

• Tema: Extermínio da Juventude

• Responsável: Pastorais Sociais

• Elaborará uma faixa

4ª Parada: Encerramento (Redenção – Espelho D’água)

• Tema: Projeto Popular Eleições 2010

• Responsável: MST/VIA

• Elaborará uma faixa

Comensalidade e Solidariedade

2010-08-31T08:44:00.002-03:00

A comensalidade é um dos principais caminhos para promover a inclusão social, partilha solidária. Segundo Crossan, “saber o que, onde, como, quando e com quem as pessoas comem é conhecer o caráter de uma sociedade”.

A comensalidade não é apenas uma simples refeição em comum, ela supõe a solidariedade e cooperação de uns para com os outros, ela faz da mesa um lugar vertical, lugar de encontro para comer e conviver sem fazer discriminação de pessoas. Assim como Jesus fazia, sentava a mesa com os excluídos de seu tempo.

O ato de acolher, de dar de comer, de conviver se concretizam e se maximizam na comensalidade. Quando entramos em um ambiente e somos bem acolhidos e convidados a participar da mesa, nos sentimos parte da comunidade ou da família que nos acolhe. Era desta forma que os primeiros cristãos se organizavam, ou idealizavam a celebração da comensalidade eucarística (cf. At 2,42-47).

Para Paulo, a Ceia do Senhor - eucaristia deve ser uma refeição compartilhada em que pobres e ricos em torno da mesa tenham os mesmos direitos. Mesmo que a maior contribuição para as refeições devesse provir dos ricos, isso não deve causar desunião, inferioridade, nem dar privilégios a alguns, mas promover a fraternidade e a justiça entre todos.

Aproximar-se dessa mesa exige de cada comensal um compromisso fora dela, tanto antes como depois, qual seja, de participar de forma solidária na vida do outro, principalmente do pobre.

A junção entre refeição compartilhada e Ceia eucarística deve acontecer de forma natural, pois uma é complemento da outra. A solidariedade e a partilha na mesa devem levar o cristão/ã a celebrar a eucaristia, enquanto que a eucaristia deve ser o sustento, fonte de toda ação, que faz o cristão/ã partilhar aquilo que tem. Isso faz com que a refeição se torne sagrada, uma ação de graças ou um agir solidário.

Para a comunidade paulina a mesa eucarística deveria promover a libertação do pobre em sua totalidade, entretanto, em algumas comunidades o que se via era o contrário. Os ricos, que não trabalhavam, tinham folga de tempo, obviamente chegavam mais cedo às celebrações. Enquanto os pobres, que trabalhavam o dia todo para garantir o seu pão, chegavam às celebrações quando estas já tinham começado e os ricos já tinham comido a melhor parte, quando não tudo. Voltavam muitas vezes para casa com fome. Para os pobres, o que restavam eram as sobras da mesa, um pouco de vinho e pedaços de pão. Isto aconteceu e acontece ainda hoje, o que nos leva a questionar assim como: “Que sentido tem celebrar a memória de Jesus numa comunidade onde oprimidos e opressores se encontram lado a lado? Como celebrar dignamente a eucaristia num mundo de injustiças e de violações dos direitos humanos?” Para todos aqueles/as que conseguem ver na eucaristia, que se torna comensalidade uma extensão do Reino de Deus, devem tomar consciência de que os elementos necessários para a vida humana, como pão, água, vestuário, educação, saúde, principalmente a comida e a bebida, devem estar disponíveis a todos e a todas, não somente a um pequeno grupo restrito que chega sempre por primeiro.

Bibiografia: CROSSAN, Jonh. Jesus: uma biografia revolucionária. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
BOFF, Leonardo. O pai nosso: a oração da libertação integral. 2.ed. Petrópolis: Vozes, 1980.
______. Do lugar do pobre. Petrópolis: Vozes, 1984.

Curso de Aprofundamento em ecumenismo

2010-08-30T16:39:00.001-03:00

Olá Juventudes Latinoamericanas!!

"...e os jovens terão visões.." (Joel 2, 28)

É com alegria que convidamos a todos e todas para participar do Curso de Aprofundamento em Ecumenismo. E neste caminho que todos e todas fazemos parte, convidamos a dar as mãos e trilhar novos e belos de muita luta e utopias!

Por isso, queremos contar com todos e todas vocês para divulgação deste curso pensado com muito carinho!

Tema: Direitos e Deveres: a vida em nossas mãos

Por isso que o valor da Inscrição está no valor de R$ 30,00, as vagas são limitadas. Para fazer sua inscrição, basta clicar no folder abaixo. Não deixem de participar por questões financeiras, mobilizem seu grupo de trabalho/comunidade! Traga sua coragem e força de mudança com suas mochilas de tantas vivências e sonhos! Organizem suas caravanas! Celebrem conosco!

Contato e Informações:

www.ceca-rs.org

Aguardamos as inscrições de todos e todas vocês!! A sua participação é muito valiosa nessa busca da terra prometida!

Um abraço de muito amor a todos e todas vocês!!

Michel Nantes - Facilitador Regional - REJU/Sul

Skype: michel.nantes

Msn: michelnantes@yahoo.com.br

(51) 9756-5953

www.redeecumenicadajuventude.org.br

Igreja: Povo de Deus

2010-08-25T21:05:00.000-03:00

Nossa Escola é realmente um espaço de construção de conhecimento. Em virtude do voto de pobreza que professamos, cremos que nem mesmo o conhecimento deve ser acumulado. O conhecimento deve ser partilhado. Com esse sentimento, partilhamos com vocês um singelo trabalho de eclesiologia intitulado "Igreja povo de Deus", apresentado na disciplina de Eclesiologia ministrada pelo Susin.

Povo de Deus

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Limite da Propriedade de Terra

2010-08-25T10:18:00.002-03:00

Apresentação situação agrária no brasil

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Democratização do Estado e Participação Popular

2010-08-24T19:16:00.000-03:00

O texto que segue foi apresentado por Raul Pont primeiramente no Seminário realizado pela Fundação Perseu Abramo e Fundação Frederich Ebert, no dia 08/04/2006, na Câmara de Vereadores de Porto Alegre. Hoje pela manhã partilhou alguns aspectos desse tema com estudantes e professores da ESTEF.Boa leitura!

Democratização do estado e participação popular

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Louvores ao Deus Altíssimo

2010-08-20T18:18:00.001-03:00

Louvores ao Deus Altíssimo

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Missão dos Freis Capuchinhos no Haiti

2010-08-19T22:59:00.000-03:00

Veja e divulgue a missão e o bem que realizam os Freis Capuchinhos do RS no Haiti. Sinta-se em comunhão com essa missão.

SEMINÁRIO SOBRE A FORMAÇÃO TEOLÓGICA DO LAICATO

2010-08-19T09:43:00.000-03:00

Nos dias 11 e 12 de agosto, no Centro Diocesano de Pastoral da Diocese de Caxias do Sul (RS), realizou-se o Seminário sobre a formação teológica do laicato, numa promoção do Conselho Nacional de Leigos da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil.

Profº Geraldo Aguiar - Assessor setor leigos, coordenou as atividades do Seminário, contando com a colaboração do Secretário Executivo do Regional Sul 3, Pe. Tarcísio Rech. Dom José Mário, Bispo do Rio Grande e Presidente do Regional Sul III, acolheu os 76 representantes dos Regionais do Sul, vindos das Diocese e Escolas teológicas do Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Nas palavra de abertura do Seminário, Dom Mário ressaltou o protagonismo dos leigos na eclesiologia do Vaticano II. Importa “evangelizar a partir dos discípulos missionários para que todos tenham vida”.

Na abertura dos trabalhos, O Profº Geraldo Aguiar - Assessor Nacional do setor leigos, expôs o Projeto de Formação teológica do Laicato. Há um desejo de se elaborar e propor um texto de princípios e critérios básicos para a formação teológica do laicato. Antes disso, necessário se faz conhecer a realidade. Para isto foram enviados questionários às Dioceses e, de posse dos dados apresentados pelas respostas ao questionário, o Setor Nacional de Leigos, reunirá as entidades e organismos que atuam na área da formação teológica do laicato para que, à luz da troca de experiências e da reflexão, apontem indicativos básicos para a formação do laicato. No Brasil acontecerão 5 Seminários, segundo as macro-regiões: norte, nordeste, sudeste, centro-oeste e sul.

Durante os dois dias os responsáveis ou docentes (das Escolas e Institutos de Teologia) que promovem e atuam em Curso e Encontro de formação do laicato partilharam, avaliaram e refletiram sobre as inúmeras iniciativas no setor da formação teológica do laicato, nos âmbitos diocesano, regional e nacional. Na conclusão do Seminário, apontaram alguns indicativos.

Uma formação teológica do laicato que:

• seja parte de um plano global de formação e não de iniciativas isoladas;

• prime por uma metodologia que valorize as experiências e a participação ativa dos leigos (as), na linha do ver, julgar e agir – ajudar as pessoas a refletir;

• esteja vinculado à Diocese ou pelo menos, conte com o apoio da coordenação diocesana e seja prioridade diocesana;

• seja resultado de todo um trabalho de equipe (quem pensa e acompanha o processo formativo), na preparação, execução e avaliação, na qual estejam significativamente presentes os leigos;

• tenha clareza quanto à eclesiologia (para que Igreja se quer formar) e a cristologia (do Vaticano II), tendo como eixo a comunidade eclesial;

• inclua entre os docentes leigos (as);

• respeite a autonomia dos leigos (as);

• respeite os diversos níveis;

• priorize a espiritualidade (ou a mística) de comunhão;

• fazer um pensar teológico na perspectiva do laicato (teologia do laicato);

• mantenha a inserção no mundo (formar pessoas que façam teologia a partir de sua inserção no mundo);

• investir financeiramente, de fato, na formação teológica do laicato.

Amazônia em debate

2010-08-13T17:24:00.000-03:00

Nosso colega Hélio do 8º semestre da Graduação em Teologia participou nos dias 05 e 06 de agosto da programação "Amazônia em debate" - Unisinos - São Leopoldo - RS. Estavam presentes estudantes, professores, religiosos (as) e outras instituições da sociedade civil. Eis na integra o conteúdo da palestra:

Projeto da Usina Hidrelétrica de Belo Monte, no Xingu, em Altamira, já se chamou kararaô, grito de guerra do povo indígena Kayapó. O nome foi alterado, de acordo com Dom Erwin Kräutler, “para que o povo do Xingu não lembrasse mais o facão da Tuíra e os rostos pintados de urucum dos Kayapó contrários à hidrelétrica”. Desde os anos 70, quando Belo Monte foi pensado, os indígenas da região se manifestaram contra o empreendimento e a foto emblemática da índia Tuíra esfregando um facão no rosto de José Antônio Muniz Lopes, então diretor de engenharia da Eletronorte, ficou conhecida no mundo inteiro como símbolo de resistência à iniciativa.

Após protestar publicamente contra o empreendimento, Dom Erwin Kräutler recebeu diversas ameaças de morte, e há quatro anos vive com escolta policial 24 horas por dia. Afeiçoado pelo Xingu desde criança, e conhecedor da região há mais de 30 anos, ele defende que Belo Monte “nada tem a ver com energia em casa de pobre”. Em entrevista à IHU On-Line, por e-mail, o bispo do Xingu conta que o projeto tem suas raizes na Ditadura Militar e menciona que caso ele saia do papel, os sacrificios serão “exigidos diretamente dos atingidos, em torno de 30 mil pessoas, e do meio ambiente irrecuperavelmente destruido”.

Ele enfatiza: “O que com Belo Monte se quer é favorecer as indústrias minero-metalúrgicas: ferro e bauxita e sua transformação em lingotes de alumínio, processo extremamente intensivo em energia elétrica”.

Dom Erwin também crítica os estudos ambientais realizados acerca de Belo Monte. Eles são “tão sérios”, ironiza, “que o tamanho do lago já foi alterado por duas vezes. No projeto original abrangia 400 km2. Na licença prévia do IBAMA já alcançou 516 km² e agora o edital do leilão anuncia sem nenhum constrangimento que a área inundada corresponderá a 668 km²”.

Dom Erwin Kräutler estará na Unisinos no dia 5-8-2010, onde abordará o tema Belo Monte, impactos socioambientais. O evento, uma promoção do Instituto Humanitas Unisinos - IHU, realiza-se às 17h30min, na sala Ignacio Ellacuría e Companheiros – IHU. Na noite desta mesma quinta-feira, dia 5, D. Erwin debaterá a situação dos povos indígenas no Brasil, especialmente na Amazônia. O evento será realizado no Teatro Municipal de São Leopoldo - Centro Cultural José Pedro Boéssio, às 20h. Na sexta-feira, 6-8-2010, às 14h30min, na sala Ignacio Ellacuría e Companheiros – IHU, ele falará sobre Presença Eclesial na Amazônia: desafios e perspectivas.

Dom Erwiin Kräutler é bispo de Altamira, Pará e presidente do Conselho Indigenista Missioneiro – CIMI. Confira a entrevista.

IHU On-Line - Belo Monte é um projeto que se estende desde a época da ditadura. O senhor pode nos explicar como, por que e em que contexto surge o projeto de Belo Monte?

Erwin Kräutler - No início da década de 70, a “Integração Nacional” desejada pela Ditadura Militar através da construção da Rodovia Transa¬mazônica (BR 230) foi uma das mais violentas agressões à Amazônia. Não existia plano que visasse o desenvol¬vimento desta macro-região protegendo-a e respeitando-a dentro de suas características peculiares. A constru¬ção da Transamazônica e os outros projetos daquele tempo impostos aos povos da Amazonia já estavam a serviço do grande capital. Em 9 de ou¬tubro de 1970, o Presidente Médici deu solenemente início ao programa governamental de derrubar a floresta amazônica, aplaudindo com a comiti¬va recrutada dos quartéis da ditadura ao tombo de uma grande castanheira. Não me refiro aqui a artigos de jornais da época. Como Padre novo no Xingu - cheguei em 1965 - estive presente de corpo e alma naquele evento que extremamente me chocou. Os bispos, Dom Eurico do Xingu e Dom Estêvão de Marabá, não foram convidados a subir ao palanque para aplaudir a queda estrondosa da castanheira. Vi¬sivelmente contrariados ficaram no meio do povo, eles vestidos a rigor, de batina episcopal e solidéu, o povo em mangas de camisa. Confesso hoje, que gostei daquela desfeita que os bispos tiveram que engolir, para caírem na real. Voltando para a casa da Prelazia e escutando o comentário furioso de Dom Estêvão, dei-me conta de que a indelicadeza presidencial surtiu o efeito que eu desejava. Afinal, a Igreja não precisava render homenagem ao responsável pelos mais violentos atos contra os direitos humanos de toda a ditadura militar e a quem agora decidiu a gradativa devastação da Amazônia. A placa de bronze, até o dia em que foi roubada, incrustada no tronco da castanheira, falou de uma “arrancada histórica para a conquista deste gigan¬tesco mundo verde”. Impulsionou-se uma migração inédita dentro do Brasil para resolver problemas fundiários nos Estados do centro, sudeste e sul do País, enviando agricultores sem terra e potenciais invasores de latifúndios naqueles Estados para a Amazônia, além de atrair famílias do Nordeste castigado pelas secas periódicas.

Mas, embutido no Projeto de In¬tegração Nacional já se encontrava outro plano. As rodovias que sangra¬vam as florestas cortavam também os grandes rios amazônicos, exatamente nas proximidades das principais que¬das d’água, prevendo a construção de barragens para geração de energia. A Rodovia Transamazônica foi inaugura¬da em setembro de 1972. Já em 1975, a Eletronorte contratou a firma CNEC (Consórcio Nacional de Engenheiros Consultores) para pesquisar e indicar o local exato de uma futura hidrelétri¬ca. Em 1979 o CNEC terminou os estu¬dos e declarou a viabilidade de cons¬trução de cinco hidrelétricas no Xingu e uma no rio Iriri, afluente do Xingu. A primeira levou como nome o grito de guerra do povo Kayapó: Kararaô. À po¬pulação local foram negadas as infor¬mações necessárias para avaliar o pro¬jeto. A transparência no fornecimento de dados não fez parte do esquema da Ditadura Militar. Mas a estratégia de Lula não deve absolutamente nada à Ditadura Militar que em tempos idos tanto combateu. O governo Lula nega informações, altera arbitrariamente dados, impõe normas e regras con¬trárias à própria Constituição Fede¬ral, manda em frente quem não reza pela cartilha do PAC, faz profissionais do IBAMA, ao apresentarem sérias ob¬jeções a Belo Monte, pedir as contas e os despede. Insiste que Belo Monte tem que sair “de qualquer jeito”. Até o tão comedido senador Pedro Simon, do Rio Grande do Sul, pediu explica¬ções ao Presidente da República e censurou “a declaração do presidente Lula de que vai construir a obra ‘de qualquer jeito’. Não está sendo feliz o presidente da República na sua manei¬ra de se expressar.”

Projeto de Belo Monte

Mas voltemos à história desse pro¬jeto. De 20 a 25 de fevereiro de 1989, realizou-se em Altamira o I Encontro das Nações Indígenas do Xingu. O evento reunia em torno de 600 índios, pintados para guerra, e teve enorme repercussão em todo o Brasil e no ex¬terior. A foto que retratou a cena em que a índia Tuíra esfregou um facão no rosto de José Antônio Muniz

Lo¬pes, então diretor de engenharia da Eletronorte, hoje presidente da Ele¬trobrás, percorreu o mundo, tornan¬do-se símbolo e uma espécie de logo¬marca da rejeição total dos índios ao barramento do Xingu.

Pouco depois desta assembléia dos índios em Altamira, encontrei-me em Berna, na Suíça, com representantes do Banco Mundial. Afirmaram-me que jamais iriam financiar um empreendi¬mento deste tipo sem terem absolu¬ta certeza da mais estrita observação das cláusulas ambientais e indígenas. Pronto. Kararaô foi arquivado! Assim pensávamos.

No fim da década de 90, o projeto ressurgiu. O grito de guerra “Kararaô” foi substituído por “Belo Monte” para que o povo do Xingu não lembrasse mais o facão da Tuíra e os rostos pin¬tados de urucum dos Kayapó contrá¬rios à hidrelétrica.

Quando, em 27 de outubro de 2002, Luís Inácio Lula da Silva foi eleito presidente da República respi¬ramos aliviados, pois, durante a cam¬panha eleitoral manifestou-se contra Belo Monte como também o fizeram vários candidatos à Câmara dos Depu¬tados e ao Senado. Depois de eleitos passaram por uma surpreendente me¬tamorfose camaleônica. O que antes condenaram como insulto ao Brasil e agressão à Amazônia começaram a de¬fender como única saída para salvar a Pátria do apagão e de um colapso de sua economia.

O Governo Lula considera Belo Monte prioridade do Programa de Aceleração do Crescimento (PAC) e para “tranquilizar” os povos do Xin¬gu se decreta com grande alarde que será construída “apenas” uma hidre¬létrica. É, sem dúvida, uma das maio¬res mentiras da história do Brasil, pois quem, em sã consciência, vai investir 30 bilhões de Reais para uma Usina Hidrelétrica que só por alguns meses durante o ano consegue funcionar com pleno rendimento e cuja potência cai nos restantes meses até abaixo de um quinto do previsto, por causa da di¬minuição do volume d’água durante o verão tropical? Outras barragens se¬rão necessárias e um decreto se pode revogar com a mesma facilidade como é promulgado. “Revoguem-se as dispo¬sições em contrário” e fim de papo.

O rio Xingu será sacrificado. “Não existe progresso sem sacrifícios” pre¬gam os políticos e os empresários. Porém, os sacrifícios são exigidos dos diretamente atingidos, em torno de 30 mil pessoas, e do meio-ambiente irre¬cuperavelmente destruído. Sim, ou¬tras barragens são programadas. Nin¬guém se iluda! A Eletrobrás há tempo adiantou a elaboração dos planos para depois da conclusão de Belo Monte e já dispõe de todo o “inventário” do Xingu com mapa e tudo até acima da cidade de São Félix do Xingu.

IHU On-Line - Por que esse projeto foi arquivado e por que é retomado agora?

Erwin Kräutler - O que há de mais re¬pugnante em torno do projeto Belo Monte são as mentiras descaradamen¬te espalhadas pelo governo que quer ganhar a simpatia do povo brasileiro para esse empreendimento. Assim prega que só com Belo Monte pode ser evitado o apagão que paira como fantasma em cima da sociedade. Diz com todas as letras que Belo Monte fornecerá luz e energia para a casa dos pobres. Acena com o espectro de o Brasil todo de repente ser envolto por densas trevas, causando inúmeras desgraças. Usa até argumentos ridícu¬los afirmando que sem Belo Monte o povo de repente não tem mais como assistir as novelas da Globo e tomar banho com água quente, já que nem televisão nem o chuveiro elétrico fun¬cionam sem energia.

Na realidade, Belo Monte, se for construído, nada tem a ver com ener¬gia em casa de pobre. Belo Monte tem como finalidade explorar intensiva¬mente todas as riquezas naturais do solo e subsolo que Amazônia oferece, recursos florestais, minerais e hídricos para atender às demandas internacio¬nais. O governo não insiste em Belo Monte guiado por um espírito altruísta ou filantrópico, inspirado e motivado por um entranhado amor para com quem está na miséria. Belo Monte é concebido a partir dos interesses do mercado internacional e ainda da ex¬pansão do agronegócio, também este para atender a exigências internacio¬nais. O que com Belo Monte se queré favorecer as indústrias minero-me¬talúrgicas: ferro e bauxita e sua trans¬formação em lingotes de alumínio, processo extremamente intensivo em energia elétrica.

Belo Monte estará a serviço dos “gringos” contra os quais Lula em seu discurso de cunho nacionalista e xe¬nófobo proferido em Altamira no dia 22 de junho de 2010 protestou: “Nós precisamos mostrar ao mundo que nin¬guém mais do que nós quer cuidar da nossa floresta. Mas ela é nossa. E que gringo nenhum meta o nariz onde não é chamado, que nós saberemos cuidar da nossa floresta e saberemos cuidar do nosso desenvolvimento”. Que falá¬cia! Como Lula quer cuidar da floresta se os projetos do PAC a agridem sem escrúpulos para atender interesses estrangeiros? Que desenvolvimento é esse que, para atender o mercado internacional, extermina deliberada¬mente o maior acervo de biodiversi¬dade ainda nem sequer plenamente pesquisado e catalogado? Como ele vai saber “cuidar de nosso desenvolvi¬mento” se está nada preocupado com as 30 mil pessoas que serão compulso¬riamente arrancadas de seus lares ou de seus sítios e roças?

Até essa data não existe um palmo de chão destinado ao reassentamento dessas milhares de famílias diretamen¬te atingidas por essa monstruosidade apocalíptica prevista no PAC. Como ele saberá “cuidar do nosso desenvol¬vimento” se desrespeita os povos in¬dígenas, as comunidades ribeirinhas equilombolas? Como ele saberá “cuidar de nosso desenvolvimento” se concor¬da que um terço da cidade de Altami¬ra vai para o fundo e os restantes dois terços serão banhados por um lago podre e morto, viveiro propício para todo tipo de pragas e gerador de do¬enças endêmicas?

IHU On-Line - Por que a ministra, na ocasião Dilma Rousseff, que lutou contra a ditadura, reabre a possibi¬lidade de retomar um projeto plane¬jado na ditadura e incluí-lo no PAC? Como entender?

Erwin Kräutler - Quem vai entender?! Dilma Rousseff, em sua juventude ferrenha antagonista da ditadura e militante intransigente contra tudo o que esse regime inventou, de repente se afeiçoa a um projeto desta mesma ditadura. Depois que o IBAMA, pres¬sionado havia meses, concedeu, em 1º de fevereiro de 2010, licença prévia para a Usina Hidrelétrica Belo Mon¬te, a ministra da Casa Civil brindou os meios de comunicação com um impres¬sionante parecer: “É um projeto que tem um aspecto ambiental importan¬te para o governo, que é provar que é possível fazer um projeto de energia elétrica respeitando o meio ambien¬te.” Como ela pode provar que esse projeto respeita o meio ambiente? Pergunto a ela, se é respeito ao meio ambiente quando 668 quilômetros quadrados são inundados incluindo um terço da cidade de Altamira, hoje com aproximadamente 100 mil habitantes? Os estudos ambientais são tão “sérios” que o tamanho do lago já foi altera¬do por duas vezes. No projeto original abrangia 400 km2. Na licença prévia do IBAMA já alcançou 516 km² e agora o edital do leilão anuncia sem nenhum constrangimento que a área inundada corresponderá a 668 km².

Queria que Dona Dilma me expli¬casse o que entende por respeito ao meio ambiente quando além de um lago morto de 668 quilômetros quadra¬dos mais de 1000 outros quilômetros quadrados serão irreversivelmente ar¬rasados pelas obras de construção de imensos paredões de cimento, diques e canais de derivação. Queria que Dona Dilma me explicasse o “aspecto ambiental importante para o governo” quando, ao longo de cerca de 100 km, a Volta Grande do Xingu sofrerá uma tremenda redução da vazão e rebaixa¬mento do lençol freático com impre¬visíveis impactos biológicos e sociais. A perda de recursos naturais e hídri¬cos prejudicará diretamente os povos indígenas. Aos indígenas será cortada a água! É isso que se chama respei¬to ao meio ambiente? Como viver no seco? De que os índios se alimentarão, já que lhes faltará o peixe? Será que Dona Dilma vai providenciar cestas básicas semanais para as famílias indí¬genas sobreviverem naquela região?

IHU On-Line - Quais os argumentos de quem é contra e a favor dessa ini¬ciativa?

Erwin Kräutler - Quem é a favor da usi¬na alega que ela vai criar milhares de empregos e trazer “progresso”. Os em¬pregos serão em sua imensa maioria pas¬sageiros. E a argumentação de que Belo Monte vai trazer o sonhado progresso para a região já conheço da época da construção da Transamazônica. Naque¬le tempo, alguns enriqueceram de fato, mas o progresso que se esperava até hoje não chegou. Promessas nunca faltaram, inclusive do asfaltamento da rodovia e lá se foram quase quarenta anos desde a sua inauguração.

A situação de nossos hospitais e de nossas escolas públicas é simplesmen¬te calamitosa. Em nenhuma cidade da região do Xingu existe saneamento básico merecedor deste nome. Esgoto a céu aberto ou então canalizado para o mesmo rio em que a pouca distância do lugar do despejo dos dejetos é cap¬tada a água “potável” para a popula¬ção urbana.

A cidade é tão violenta que a po¬lícia não dá conta. Viajar em ônibus para outra cidade é muito arriscado. Há casos em que um ônibus é assalta¬do duas vezes na mesma viagem.

E agora, por causa de Belo Monte tudo vai mudar? Precisa-se realmente criar um projeto tão monstruoso para que finalmente sejam respeitados a dignidade e os direitos constitucionais de brasileiras e brasileiros e levadas em conta as necessidade básicas da população? Promessas de migalhas que caem da mesa de um grande projeto após beneficiar as empresas e os polí¬ticos de plantão? Os empresários e comerciantes apostam na hidrelétrica porque pen¬sam que vão faturar em cima dela e sonham com uma Altamira inunda¬da, não por água, mas por dinheiro. A ingenuidade de uns é tamanha que chega ao ponto de pensarem que seus estabelecimentos serão beneficiados por compras maciças de insumos e ma¬teriais necessários para a construção dos paredões e canais.

Mais espantoso ainda é que os po¬deres municipal, estadual e federal nem sequer se preocupam com a vin¬da ao Xingu de milhares de pessoas e famílias em busca de oportunidades de emprego, tão logo que seja dado o tiro de largada para a construção. Altamira não tem a mínima infraees¬trutura para acolher tantas pessoas. Pior, ninguém tem ideia onde essas famílias vão morar. Sem dúvida vão inchar as periferias da cidade, aliás aquelas mesmas baixadas que depois da barragem feita serão tomadas pelo lago artificial. Não há planejamento, não há perspectiva, não há políticas públicas para essas famílias. Da parte do governo, de modo especial de seu setor energético, o que há são vagas promessas de “solução”, mas nenhum desses tecnocratas se dá o luxo de for¬necer detalhes, pois na verdade, eles mesmos nem sabem o que vai aconte¬cer e nem sequer se afligem com isso, pois não está em jogo o futuro de suaspróprias famílias, de seus filhos e ne¬tos. Como tantas vezes ocorreu com projetos similares, vai se improvisar algumas medidas e depois se entregará o povo à sua própria sorte. Pergunto, se existe um exemplo pelo Brasil afora que realmente prove o contrário?

Os estudos de impactos feitos pelo governo falam em “ruas“ que vão para o fundo. Não se referem às “moradias” ao longo dessas ruas e muito menos às pessoas que residem nessas casas. Bairros inteiros serão tomados pelas águas do reservatório. O povo que lá reside fez suas casas em alvenaria ou madeira ao longo dos anos passados com muito suor e sacrifício. No entan¬to, a maioria não dispõe de Título de Registro de Propriedade.

IHU On-Line - O senhor se afeiçoou ao Xingu desde pequeno, quando re¬cebia cartas de seu tio que morava no Brasil. Que outros aspectos con¬tribuíram para que o senhor tivesse tanto carinho por esta região e seus habitantes?

Erwin Kräutler - É verdade que desde a minha infância sonhei com o Xingu sem ter ideia onde ficava. Quando na geogra¬fia estudávamos a América do Sul, achei o Xingu e identifiquei-o como afluente do Amazonas. Meu tio falou com carinho dos povos do Xingu, dos seringueiros, dos pescadores, mas de modo especial dos índios. Vir para a Amazônia talvez tenha sido o meu destino, minha sina. Mesmo assim não acredito em “desti¬no” como uma espécie de força cega. Eu acredito antes em vocação no sen¬tido mais profundo de um “chamado”, na linha do que diz o profeta Ezequiel: “A mão do Senhor veio sobre mim e me conduziu...” (Ez 37,1).

Fato é que não fui “mandado” para o Brasil e o Xingu. Foi escolha minha, decisão que eu mesmo tomei. Somente a comuniquei aos meus superiores de congregação que concordaram e assim embarquei poucos meses após minha ordenação sacerdotal para o Brasil. O Xingu tornou-se minha nova pátria. Nunca vivi o meu ministério de Padre em outro canto do mundo ou em outra região do Brasil. Quando fui nomeado bispo começou uma nova etapa em mi¬nha vida. Tornei-me responsável por toda a Prelazia do Xingu, com seus365 mil quilômetros quadrados a maior circunscrição eclesiástica do Brasil, quase o equivalente aos Estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina juntos. Logo após a minha sagração comecei a cumprir o que leigas e leigos pediram ao bispo novo: visitar as comunidades dispersas neste vasto território e “sen¬tir na pele o que elas e eles estão sen¬tindo há tanto tempo”.

Tendo contato direto com o povo e experimentando pessoalmente a rea¬lidade em que vive, me afeiçoei ainda mais a essa gente que se tornou “meu povo” e me aceitou como seu bispo-ir¬mão. Nunca me esqueço do grito deste povo quando, em 1983, fui preso pela Polícia Militar por solidarizar-me com canavieiros da Transamazônica, explo¬rados e maltratados. Esperando há nove meses o pagamento da safra, bloquea¬ram em protesto a estrada. Ao ser joga¬do no chão, manietado e preso por um brutamontes de policial, o povo gritou: “Larga ele! Ele é nosso bispo!” Sempre entendi minha missão também como de¬fensor intransigente da dignidade e dos direitos humanos, especialmente das pessoas que o sistema neoliberal vigente considera como “supérfluas” ou “des¬cartáveis”. Assumi, de modo particular, a defesa das crianças, das mulheres e dos povos indígenas, secularmente des¬prezados e discriminados até os dias de hoje. Também os colonos ameaçados de expulsão de suas terras ou sem acesso a um lote em que pudessem plantar e colher para sustentar suas famílias, sem¬pre podem contar com meu engajamen¬to em seu favor.

Com esse empenho naturalmente não ganhei apenas amigos. Há gente que se sente prejudicada em seus interes¬ses e ambições e reage prontamente com ameaças e difamações. Há qua¬tro anos estou sob proteção policial 24 horas. Quatro PMs se revezam em dois turnos, moram na minha casa e me acompanham sempre onde quer que esteja, também nas viagens às comunidades do interior, nas celebra¬ções, reuniões, visitas e encontros. IHU On-Line - Em entrevista ao jor¬nal Valor, o presidente da Eletro¬brás, José Antonio Muniz Lopes, diz que em Altamira existem onze etnias indígenas e, dessas, quatro são con¬tra e sete são a favor de Belo Monte. Mencionou ainda que as etnias con¬trárias ao projeto pertencem ao Alto Xingu, onde a obra não tem nenhuma interferência. Como o senhor se po¬siciona diante das declarações?

Erwin Kräutler - O presidente da Ele¬trobrás, José Antônio Muniz Lopes, sempre desdenhou da luta indígena contra Belo Monte e com a afirmação de que nas etnias do Alto Xingu o pro¬jeto não tenha nenhuma interferência ele mais uma vez esconde as cartas. Ele sabe perfeitamente que o proje¬to do aproveitamento do Xingu para gerar energia não se limita ao Belo Monte, mas sacrificará o Rio Xingu em toda a sua extensão de mais de 2000 quilômetros. É mero cinismo do presi¬dente da Eletrobrás que, da altura do cargo que lhe foi outorgado pelo pre¬sidente Lula, não vê nenhuma neces¬sidade de dar satisfação a quem quer que seja e muito menos de discutir os prós e contras do projeto. Jamais en¬goliu o fato de uma índia ter esfregado um facão no seu rosto e suas reações desdenhosas certamente são consequ¬ência deste incidente que o humilhou diante das câmeras de TV do mundo inteiro. Não me consta que ele tenha visitado as aldeias indígenas do Xingu e por isso está desautorizado a afirmar quantas etnias estão a favor e quan¬tas contra Belo Monte. É bem verdade que alguns indígenas foram cooptados pela Eletronorte que usa de todos os meios para convencer os índios de que Belo Monte vai beneficiar as aldeias. No entanto, afirmar categoricamente que uma “etnia” é a favor e outra contra é mera conjetura.

IHU On-Line - Qual a influência da Eletrobrás em Altamira?

Erwin Kräutler - A Eletrobrás adotou, desde que abriu seu escritório em Al¬tamira, a estratégia de cooptação dos diversos segmentos da sociedade e dos povos indígenas para os seus interes¬ses. Foge, porém, de qualquer discus¬são pública onde teria que responder a questões e argumentos dos que são contrários ao projeto. Eu mesmo posso provar essa atitude pouco democráti¬ca. Tempos atrás a juventude estudan¬til de Altamira promoveu um evento em que defensores e opositores de Belo Monte pudessem apresentar sua posição a favor ou contra. A Eletro¬norte, sem justificar-se, brilhou pela ausência ou, em outras palavras, ma¬nifestou mais uma vez a sua covardia.

Aliás, quem ainda confia na Eletro¬norte? Ela foi responsável por outra usina hidrelétrica, a de Balbina, o pior projeto de geração de energia no Brasil, no rio Uatumã, AM, que o próprio presidente da República na ocasião em que me recebeu em au¬diência (22 de julho de 2009) classi¬ficou de “monumento da insanidade”. IHU On-Line - O rio Xingu tem épo¬cas de cheias e secas? Acontece de, em períodos de cheias, alagar alguns pontos da cidade? Como isso interfe¬re na vida da população?

Erwin Kräutler - É verdade que o volu¬me d’água do Xingu oscila dependendo da época. A diferença entre o inverno e o verão é bastante acentuada. O ve¬rão se caracteriza por extensas praias douradas e baixo nível de água no leito principal do rio. As praias são sempre procuradas e frequentadas nos fins de semana pelo povo de Altamira que jamais pode imaginar que irão desa¬parecer para sempre. No inverno, na estação das chuvas, algumas áreas no perímetro urbano são alagadas todos os anos e por isso oficialmente interdi¬tadas para habitação humana. Mesmo assim, famílias sem recursos monta¬ram seus barracos aí e todos os anos tem que ser removidas para escolas públicas ou para o parque de exposi¬ção até o rio baixar.

A inundação prevista em consequên¬cia do projeto Belo Monte nada tem a ver com as “cheias” anuais, mas alagará áreas habitadas que nunca ou raras ve¬zes foram atingidas pelo Xingu. Nos 45 anos que vivo no Xingu vivenciei duas enchentes maiores que, de fato, atingi¬ram quase toda a baixada de Altamira. Mas foram realmente exceções. O lago artificial, no entanto, ultrapassará - e muito - as maiores enchentes já verifica¬das, fazendo de Altamira uma península em meio a águas estagnadas e isso não apenas por algumas semanas mas para sempre, de modo irreversível.

IHU On-Line - O último relatório do Cimi revela que mais de 60 índios fo¬ram mortos no ano passado. A que o senhor atribui tanta violência contra os povos indígenas? Essas mortes têm alguma relação entre si?

Erwin Kräutler - O Conselho Indige¬nista Missionário - CIMI publica, desde 1993, anualmente um relatório sobre as mais variadas formas de violência perpetradas no Brasil contra os povos indígenas. Esses crimes violam frontal¬mente a Constituição Federal e a Con¬venção 169 da Organização Interna¬cional do Trabalho - OIT. Várias vezes fui perguntado, até quando o CIMI es¬taria disposto a ir a público com tais dados estarrecedores. Sempre respon¬do que, enquanto existir uma única morte violenta de uma índia ou um índio, o CIMI não se calará. Se nós nos calarmos o sangue derramado gritará do solo brasileiro ao céu. É uma cha¬ga aberta que atravessa todo o país. E existe um detalhe. Os dados de que dispomos são fornecidos por nossos missionários que vivem junto aos po¬vos indígenas e por matérias publica¬das em jornais. Não se trata de uma exaustiva estatística anual que revela todos os crimes. Relatamos somente aqueles de que tivemos notícia. O nú¬mero de mortes e agressões violentas, portanto, não se restringe ao relatório por nós divulgado. Ultrapassa-o. Há, sem dúvida muito mais mortes de ín¬dios e violências contra esses povos.

A maior parte destes crimes está relacionada às terras, de que os índios foram expulsos ou que lhes foram rouba¬das. Os conflitos ocorreram por causa da invasão de terras indígenas por parte dos diversos grupos econômicos, de modo especial fazendeiros, usineiros, madei¬reiros e empresas de energia elétrica. Há ainda indígenas que estão vivendo en¬curralados em áreas tão diminutas que sua vida se torna um inferno nesta terra e por isso optam, antes do tempo, pela vida no céu, no além, onde acreditam poder viver sossegados e como Guarani de verdade. Com esta fé e esperança escolhem o suicídio. É macabro, mas a mais pura verdade.

Notícia extraída de: http://informativosementenova.blogspot.com/

VI Semana de Iniciação Teológica

2010-08-13T12:00:00.001-03:00

VI SEMANA DE INICIAÇÃO TEOLÓGICO-PASTORAL
Economia e Vida: Perspectivas e propostas de uma política econômica
23 a 27 de agosto de 2010
CONFIRA PROGRAMAÇÃO
APRESENTAÇÃO DE TRABALHOS DE CONCLUSÃO DE CURSO E OUTROS TRABALHOS

25 de agosto – quarta-feira 26 de agosto – quinta-feira 27 de agosto – sexta-feira
8:00 PAINEL (Auditório Dom Helder Câmara): Campanha Nacional pelo Limite da Propriedade da Terra: em defesa da Reforma Agrária e da soberania territorial e alimentar. Prof. Dr. Jacques Távora Alfonsín e Caritas/RS
8:00 (Sala Sepé Tiaraju)
Luís Alberto Méndez Gutiérrez: Maria Madalena, apóstola dos apóstolos
Orientadora: Lucia Weiler
Leitora: Raquel Pena Pinto

8:00 (Sala São Francisco)
Marilene Matzke: A loucura da cruz. Escândalo pra os Judeus, loucura para os pagãos (1Cor 1,17-25)
Orientador: Bruno Godofredo Glaab
Leitor: Itacir Gasparin 8:00 (Sala Sepé Tiaraju)
Carlos Antônio Rodrigues da Silva: Luzes da perícope de Hebreus 5,1-10 para o sacerdócio ministerial hoje
Orientador: Arno Frelich
Leitor: Bruno Godofredo

8:00 (Sala São Francisco)
Edson Cecchin: A missão como eixo da formação franciscana
Orientador: Wilson Dallagnol
Leitor: Aldir Crocoli
10:20 (Sala Sepé Tiaraju)
Patrício Ceretta: O jovem como lugar teológico
Orientador: Arno Frelich
Leitora: Maria Josete Rech

10:20 (Sala São Francisco)
Hernan Giovanny Muñetón: A oblação: uma entrega agradável a Deus
Orientador: Vanildo Luiz Zugno
Leitor: Pedro Krammer 10:00 (Sala Sepé Tiaraju)
Hélio Gonçalves Meirelles: Padre Ezequiel Ramin. Mártir jesuânico do Reino de Deus.
Orientador: Luís Carlos Susin
Leitor: José Bernardi

10:00 (Sala São Francisco)
Otto James Alcívar Alcívar: Romaria da Terra: resgate da espiritualidade de um povo
Orientador: Wilson Dallagnol
Leitor: Flávio Guerra 10:00 (Sala Sepé Tiaraju)
Marcelo Monti Bica: O nossos sofrer no sofrer de Deus: uma leitura a partir da Teologia de Jürgen Moltmann
Orientador: Vanildo Luiz Zugno
Leitor: Gilmar Zampieri

10:00 (Sala São Francisco)
Luciano Souza Santos: A comensalidade eucarística numa perspectiva da solidariedade a partir de Jo 6
Orientadora: Maria Josete Rech
Leitor: Bruno Godofredo Glaab Glaab

30 de agosto – segunda-feira 8:00 (Sala Oscar Romero)
Almir Roeder:
Orientador: Adelino Piloneto Leitor: Faustino Paludo

Clarissas Capuchinhas

2010-08-11T21:07:00.000-03:00

Com esse vídeo queremos homenagear nossas irmãs Clarissas Capuchinhas nesse dia de Santa Clara.

Santa Clara, rogai por nós

2010-08-11T20:59:00.000-03:00

A família francisclariana está em festa, hoje, 11 de agosto, dia de Santa Clara. Nosso abraço apertado para as irmãs Clarissas e para as Clarissas Capuchinhas

Irmão leigo: Identidade e missão

2010-08-11T20:22:00.000-03:00

O Evangelho que professamos não é uma marca ou um produto que se vende, mas antes é uma forma de vida. Todos aqueles que vivem em conformidade com Cristo, evangelizam.

As diferenças constituem um dos pilares de qualquer construção de identidade. Para nós cristãos, que movidos pelo desejo de um mundo cada dia mais justo, a diversidade é riqueza incontestável e necessária às comunidades. Nesse contexto a vocação do irmão leigo é um dom e uma riqueza para as igrejas. Ela se apresenta como uma forma específica de viver dentro da missão em um carisma específico. Ela por excelência mostra a originalidade e profetismo da Vida Religiosa.

Sabemos que nas diversas congregações essa vocação tem suas especificidades. Nas congregações que são formadas por irmãos parece não ocorrer tantas crises em relação a identidade. Tudo está ali: formação religiosa, acadêmica, carisma, etc. Entretanto, nas diversas congregações ditas ‘mistas’ os conflitos na formação da identidade são acentuados.

A ordem franciscana é um exemplo claro dessa realidade. O ideal de Francisco de Assis, da fraternidade evangélica, logo foi turvado em sua fonte. Clérigos e leigos começaram um disputa pelo controle da ordem.

No capítulo de 1239 vemos que os clérigos “julgavam não desfrutar da posição que mereciam”. (DESBONNETS, 1987, p.125). E assim, a fraternidade originária onde a sociedade estava reconciliada, livre de divisões, reassume o antigo vício. Um dos pilares dessa mutação da ordem foi o Ministro Geral Aymon de Faversham. Esse pode ser considerado o segundo fundador da ordem, dando a essa uma estrutura clerical. Desse momento em diante começam as nomeações de bispos franciscanos e em pouco tempo já eram dezenas pela Europa.

Com a clericalização da ordem, os irmãos leigos ficaram impedidos de assumir cargos. Ou seja, somente podia dirigir a ordem aqueles que receberam da igreja o ministério sacerdotal. Logo, a ordem reveste-se da mesma roupa da Igreja hierárquica. Não que isso seja terrível ou um erro, mas que na realidade não é próprio do carisma franciscano. Em outras palavras, estamos a séculos vivendo, e agora tentando desfazer o rumo de nosso carisma.

Dentro desse contexto que nos encontramos hoje vem a nós a reflexão sobre a identidade e missão dos irmãos leigos dentro da ordem franciscana. Um dos primeiros passos dessa reflexão deve ser essa consciência histórica. Estamos ainda em um curso errôneo de nosso carisma. Várias experiências nos últimos tempos têm apontados outros caminhos.

Como a criação da Comissão Interfranciscana (OFM – OFMConv – OFMCap) para o Estudo da Ordem Franciscana Como “Instituto Misto”. Essa comissão em 1997 lançou um estudo sobre a Identidade da Ordem Franciscana no Momento de sua Fundação, na tentativa de oficializar um pedido a Santa Sé para que reconheça as ordens franciscanas como mistas. É dentro desse contexto de luzes e sombras que nos encontramos e constituímos nossa identidade e nossa missão.

Falar em identidade nessa conjuntura apresenta-se complicado. Como dissemos acima, somos constituídos a partir da diferenciação, mas isso não quer dizer conflito freqüente como observamos na história entre leigos e clérigos. A diferença deve se estabelecer na unidade em uma constante dialética.

Todos nós somos sedentos de significado para nos formar como pessoas. Quando adentramos na ordem queríamos ser frades franciscanos. Aos poucos vamos percebemos que os conflitos existem e nós perguntamos sobe nossa vocação ou sobre aquilo que intuímos como nosso caminho. Para uns, isso acontece de forma tranqüila, mesmo enfrentado barreiras e diferenciações pejorativas. Entretanto, outros sofrem por sentirem sempre cobrados em resultados para serem aceitos na ordem.

Tal necessidade surge normalmente do embate entre pastoral paroquial e demais atividades. Em muitos lugares outras formas de atividade evangelizadora não são reconhecidas como trabalho pela fraternidade local. Começa se assim, uma busca de identidade do irmão leigo, pois ser aceito e acolhido naquilo que faço reforça minha identidade ou enfraquece sua formação.

Talvez nesse ponto de nossa reflexão, seja necessário discutir sobre nosso carisma primeiro e nossa missão: o anúncio do evangelho pelo testemunho. Assim, a evangelização – que é nosso ‘obra’ por excelência – “Realiza-se por meio do testemunho e por meio do anúncio do mistério de Cristo...”. (CPO III, 4 §). Não é simplesmente por meios de atividades que realizamos nossa missão. Elas fazem parte de nosso dia-a-dia, mas produção não quer dizer evangelização. A vocação do irmão leigo deve ser aprofundada nesse sentido.

A evangelização – dentro da pastoral ou em missão – somente se realiza pelo testemunho. Em nosso mundo por vezes confundimos evangelização com propaganda e Marketing. O Evangelho que professamos não é uma marca ou um produto que se vende, mas antes é uma forma de vida. Todos aqueles que vivem em conformidade com Cristo, evangelizam.
Não há dúvidas que é necessário refletir sobre evangelização, missão e pastoral na construção da identidade do irmão. Refundar nosso carisma como fraternidade proposta por Francisco de Assis, contribui para tal dinâmica.

Nos últimos tempos começaram a existir grupos dentro das ordens franciscanas que passaram a dialogar sobre o caráter misto de nosso carisma, mas também percebemos, nos últimos tempos, um retorno ao conservadorismo dentro de nossas instituições, onde a figura do irmão passa a ser revista como coadjuvante. Por isso é urgente a manutenção das reflexões dos Gerais na carta de 1994 sobre nossas origens. Não podemos perder de vista o que foi inspirado naquela ocasião. Sem tais reflexões e aberturas ficará difícil tratar sobre a identidade do irmão leigo e sua missão, pois tudo já esta pré-estabelecido por um erro de percurso em nossa história.

Outro ponto que devemos tomar consciência é que nossa missão e identidade não estão mais em locais tradicionais de catequese. “Antes os meios clássicos eram igrejas, capelas, escolas e hospitais, etc. Hoje estão presentes também contextos novos, que exigem respostas e formas também novas”. (CPO III, 16 §). Hoje estamos no meio popular, nas universidades, na política, nos movimentos sociais, no trabalho com a juventude, etc. O CPO III é do final da década de 70, e vemos ainda hoje a identidade do irmão leigo franciscano sendo moldada pela paróquia. E, ainda hoje o Ministro Geral alerta: “Hoje as coisas mudaram radicalmente não só na Igreja e na ordem, mas também no campo político e econômico”. (CC, 2009, p. 3).
O protagonismo em nossa missão é importantíssimo nesse caminho. Não é em ambiente de flores que se vai andar, mas é na fadiga de um novo despertar da vida religiosa, que tem como centro o profetismo.

Nossa igreja hoje não é constituída circularmente, mas hierarquicamente. Nossa ordem também assim se encontra. Com isso confundimos cargos com carismas ou com evangelização. Os ministérios são úteis e necessários, mas eles não podem ser absolutizados em si mesmos. Vemos a senhora da comunidade exalar mais evangelho que muitos lideres religiosos institucionalizados em sua missão. Não se forma uma identidade evangelizadora buscando reconhecimento e cargos, mas se disponibilizando. O frade “não se apresenta como superior nem como inferior, mas como irmão. Não se impõe, mas se dispõe”. (CPO III, 18 §). Esteja onde for: na igreja, na faculdade, nos movimentos sociais, etc. o irmão leigo deve exalar aquele perfume de Cristo Jesus.

Por fim, percebemos que ao trabalhar sobre a identidade e missão do irmão leigo franciscano, vemos que toda essa realidade é plástica. Podemos dizer que a identidade é uma não fixação, seria quase uma ‘não identidade’. Talvez a palavra melhor que qualifica tal realidade seja ‘abertura’ ou ‘gratuidade’. Não se faz algo para ter identidade, pois assim agindo já se fixou o que deveria ser dinâmico. Somos em Cristo antes mesmo de sermos. Isso deve constituir nossa missão e nossa identidade. Em outras palavras: “Nossa fraternidade franciscano-capuchinha, tendo em si mesma a tensão da fraternidade universal, é chamada, pela sua mesma índole, a testemunhar uma vida transformada, expressão de “relações redimidas”. (CC, 2009, p. 5). (Cf. CPO VII). É dessa vivência que podemos falar em evangelização e identidade.

REFERÊNCIAS

CARTA CIRCULAR SOBRE A MISSÃO. Roma, 2009.

DESBONNETS, Théophile. Da intuição a instituição. Petrópolis: Cefepal, 1987.

TERCEIRO CONCELHO PLENÁRIO. Vida e atividade missionária. Mattli, 1978.

*Frei Edson Matias, é frade capuchinho da província do Brasil Central.

Retirado de: http://www.capuchinhosrs.org.br/index.php?ir=Noticias&action=ler&id_noticia=25032

4ª ROMARIA DAS COMUNIDADES DO VICARIATO DE CANOAS

2010-08-10T17:26:00.000-03:00

No dia 07 de agosto de 2010 aconteceu a 4ª ROMARIA DAS COMUNIDADES do Vicariato de Canoas. O bom tempo foi propício para que a Romaria acontecesse. No período da manhã, como novidade neste ano, as diversas pastorais e movimentos existentes em nosso Vicariato, se reuniram nas diferentes Paróquias juntamente com seus coordenadores, para celebrar, rezar e agradecer a caminhada Pastoral.

A patir das 13h30mim houve grande concentração de todas as Pastorais e Movimentos na Praça da Bandeira em frente a igreja matriz São Luís Gonzaga no centro de Canoas, para posterior participar da celebração no colégio do Ginásio Auxiliadora. A celebração contou a participação de padres e diáconos de nosso Vicariato de Canoas, sendo presidida pelo Coordenador de Pastoral do Vicariato Pe. Flávio Steffen e o Vigário Episcopal de Canoas Côn. José Bonifácio Schmidt. O ginásio estava lotado em suas arquibancadas e no pátio central, e o que chamou a atenção de todos foi a grande participação entusiasmada dos jovens, que alegraram e motivaram a todos. Foi uma grande celebração que mostrou a importância da Palavra na vida da comunidade, como diz o lema e tema: "Comunidade Iluminada pela Palavra, Caminho para a Missão". Com certeza, a missão de todos nós cristãos não acontece sem termos presente em nossas vidas a Palavra de Deus, transformadora, incentivadora e formadora.

Fundamentalismo religioso

2010-08-09T19:33:00.000-03:00

Este trabalho foi adaptado por Frei Bruno Glaab. O original é de Ruben Alves.
Fundamentalismos

Semana de Iniciação Teológico - pastoral

2010-08-09T17:27:00.008-03:00

Pessoal, peguem suas agendas!

De 23 a 27 de agosto a ESTEF vai estar bombando. Vem aí Semana de Iniciação Teológico- pastoral. Será um momento para produzir e partilhar conhecimentos teológicos.

Confira nossa programação:

Retomada do tema da Campanha da Fraternidade 2010;
Comunicação de Trabalhos;
Apresentação dos Trabalhos de Conclusão de Curso (TCCs).

Apresentação dos TCCs: 25 de agosto, às 08h00m.: de Marcelo Monti Bica, com Vanildo Luiz Zugno e Gilmar Zampieri, e de Patrício Ceretta, com Arno Frelich e Maria Josete Rech; às 10h00m., de Edson Cecchin, com Wilson Dallagnol e Aldir Crocoli, e de Hernan Giovanny Muñeton, com Vanildo Luiz Zugno e Pedro Krammer; 26 de agosto, às 08h00m., de Luís Alberto Méndez Gutiérrez, com Lucia Weiler e Raquel Pena Pinto, e de Marilene Matzke, com Bruno Godofredo Glaab e Itacir Gasparin, às 10h00m, de Hélio Gonçalves Meirelles, com Luís Carlos Susin e José Bernardi, e de Otto James Alcívar Alcívar, com Wilson Dallagnol e Flávio Guerra; 27 de agosto, às 08h00m., de Carlos Antônio Rodrigues da Silva, com Arno Frelich e Bruno Godofredo Glaab, às 10h00m. de Luciano Souza Santos, com Maria Josete Rech e Bruno Godofredo Glaab; 30 de agosto, às 08h00m., de Almir Roeder, com Adelino Pilonetto e Faustino Palundo.

SER ESTUDANTE

2010-08-09T11:09:00.000-03:00

Canto para o mundo ouvir.

Minha voz não tem fronteiras e

barreiras são impulsos que nos tornam gigantes.

Levanto a bandeira da educação

e com a alma regozijada digo que sou estudante

Sou gente...

Sou história...

Sou caminho que nunca se tardia.

Sou realidade...

A cara do Brasil.

Ser estudante é ter na alma

a juventude que nunca se apaga,

que nunca envelhece.

É não morrer a esperança no caminho.

É vencer o cansaço depois de um dia de rotina

e repousar no desejo de que a vida para ser edificada

precisa encarar as dificuldades face a face.

No peito do estudante bate um coração

que pulsa no ritmo das palavras sem limites.

Sem limites para um sonho que não se esvai,

Sem limites para a vida que não se findaentre quatro paredes d’uma escola.

Maravilhado és tu estudante!

Tu que bem-aventurado conduz teus passos e

na tua Pátria Mãe Gentil repousa-te.

O estudante vibra, canta, luta.

É luz que reluz os olhos de outrem.

Ele tem a juventude que não se escorre entre os dedos.

Ser estudante é ser protagonista de sua própria história.

Vivida.

Sofrida.

Dedilhada num acorde de violão,

ou simplesmente declamada nos versos de uma poesia.

Poema enviado por nossa colega Aline Gambini por ocasião da semana do (a) estudante

Semana do Estudante

2010-08-09T09:59:00.000-03:00

Promovida pelas Pastorais da Juventude do Brasil e coordenada pela Pastoral da Juventude Estudantil, a Semana do Estudante, realizada de 09 a 15 de agosto, terá o tema: “Cultura: nossa terra, nossa história e nossos sonhos”e o lema: “Juventude: muitas caras, muitas cores, em marcha contra a violência”

O objetivo é convocar toda a comunidade escolar para discutir, refletir e se mobilizar sobre uma temática importante para a vida dos/as estudantes e da sociedade em geral: a cultura.

A Semana do Estudante é atividade diferenciada porque se propõe a trabalhar a partir do protagonismo estudantil. Os/as estudantes, organizados/as e comprometidos/as com a transformação, podem construir uma educação e sociedade com novos valores como o respeito e o cuidado.

Relatório Azul

2010-06-18T08:26:00.000-03:00

No dia 14 deste mês, nas dependências da ESTEF esteve conosco o Deputado Dionilso Marcon e a Deputada Marisa Formolo , os quais apresentaram a 14º edição do RELATÓRIO AZUL, lançada pela comissão de cidadania e Direitos humanos da Assembléia Legislativa.

O Relatório Azul, o qual o nome faz alusão a cor do planeta Terra visto do espaço, aborda a temática dos Direitos Humanos, traz presente um panorama das violações e garantias destes direitos no âmbito do Estado do Rio Grande do Sul. Os temas apresentados refletem a pluralidade de concepções do trabalho desenvolvido pela Comissão permanente do Legislativo Gaúcho, contendo temas como a moradia, direito a terra, educação, menor, quilombos, gênero, entre vários outros, também traz relatos das atividades da Comissão durante o ano de 2009.

Assim o Relatório Azul é um instrumento balizador da cidadania, que ao registrar as garantias e violações, permite aos cidadãos e cidadãs meios de monitorar a eficácia das políticas públicas desenvolvidas pelos órgãos da União, Estados e Municípios.

Itália pode ter primeira mulher sacerdote

2010-05-14T08:28:00.000-03:00

Uma professora casada pode se tornar a primeira mulher a ser ordenada sacerdote em uma igreja anglicana localizada próxima do Vaticano.
Maria Longhitano, que pertence à Igreja Vétero-Católica - um movimento católico independente não reconhecido pelo Vaticano, disse esperar que sua ordenação como sacerdotisa ajude a diminuir o preconceito em relação às mulheres na Igreja.
De acordo com o correspondente da BBC Robert Pigott, a medida deve reacender o debate sobre o papel das mulheres na Igreja Católica.
O papa Bento 16 se opõe totalmente à nomeação de mulheres sacerdotisas e seu predecessor, João Paulo 2º, inclusive proibiu que o tema seja discutido publicamente.
Em 2002, quando sete mulheres católicas romanas foram ordenadas extra-oficialmente como sacerdotisas, elas foram imediatamente excomungadas pela Igreja.
Segundo Pigott, apesar de Longhitano não se tornar uma sacerdotisa católica romana, sua ordenação na igreja anglicana é motivo de desconforto para o Vaticano.
Longhitano, que disse que sempre quis ser sacerdotisa e se lembra de brincar com hóstias quando pequena, acusou o Vaticano de impedir que as mulheres possam cumprir sua vocação.
A italiana tem esperanças de que sua ordenação como sacerdotisa incite o debate entre os católicos sobre a modernização d igreja.
Alguns católicos acreditam que a reforma é necessária para reverter a diminuição do número de fiéis e recuperar a influência da Igreja. Além disso, um bispo austríaco disse esta semana que a Igreja deve considerar a eventual ordenação de mulheres.
A Igreja Anglicana foi escolhida para a cerimônia de ordenação pela afinidade de princípios com a Igreja Vétero-Católica.
Os vétero-católicos romperam com o Vaticano no século 19 por serem contrários ao dogma da Imaculada Concepção e da Infalibilidade Papal. Eles consideram questões como as relações homossexuais e a contracepção algo pessoal e permitem a nomeação de mulheres como sacerdotisas desde 1996.

Conselhos de Classe

2010-05-13T11:21:00.000-03:00

Geleira

Estimados e estimadas!

Acabamos de viver, na manhã desta quinta-feira, 13 de maio, um momento muito bonito, profundo e desafiador de nossa prática teológica: pensar a atual situação da Igreja a partir da provocação que nos é feita pela irrupção real e midiática dos casos de pedofilia envolvendo clérigos na Igreja.

Foi uma manhã de construção coletiva em que todos foram convidados e tiveram a possibilidade de se expressar, tanto nos grupos como no plenário. Certamente foi um momento para crescermos no nosso discipulado mútuo.

Discipulado mútuo que é o princípio pedagógico que está a nortear nosso Processo Avaliativo neste primeiro semestre de 2010. Nesta semana concluímos os Conselhos de Disciplina. Primeiro e importante passo que deslancha nosso processo e que terá seu segundo momento nas próximas semanas com os Conselhos de Classe conforme o seguinte Calendário:

Conselhos de Classe

Os Conselhos de Classe serão organizados a partir das disciplinas que conformam os Eixos Teológicos. Neste ano, o Eixo Introdutório (Primeiro ano), o Eixo Teológico (Segundo Ano) e o Eixo Ecleisológico (Terceiro e Quarto Ano).

Nos Conselhos de Classe – além de retomar o Discipulado Mútuo - não podemos esquecer de conversar sobre as questões normais da turma: relações professores/as-estudantes, estudantes-estudantes, interdisciplinariedade em torno ao eixo teológico do semestre...

GRADUAÇÃO:

Eixo Introdutório (Primeiro ano: Grego, Moral I, Pastoral Fundamental, Êxodo a Dt e históricos, Teologia Fundamental I) – 21 de maio – 8h

Eixo Teológico (Segundo Ano: Catequese, Sinóticos, Patrística, Moral III, Cristologia, Estágio I) – 18 de maio – 8h

Eixo Eclesiológico (Terceiro e Quarto Ano: Catequese e Missiologia, Introdução ao Direito Canônico, Patrística, TCC, Eclesiologia, Atos e Cartas) – 18 de maio – 10h

CURSO BÁSICO DE TEOLOGIA:

Primeiro Ano: Metodologia Científica, Liturgia, História da Igreja, Pastoral I, Bíblia I, Introdução à Teologia – 28 de maio – 8h

Segundo Ano: Bíblia III, Liturgia, História da Igreja, Pastoral III, Cristologia e Mariologia – 28 de maio – 10h

*Professores e professoras que, nesses dias e horários, tenham aulas em outras turmas, encaminham atividades com essas turmas para poder participar nos respectivos Conselhos de Classe.

Att.

Vanildo Luiz Zugno
Coord. Teologia

O sentido missionário da Igreja está nas CEBs, defende dom Edson Damian

2010-05-11T13:58:00.000-03:00

Na quinta-feira, 6, os bispos reunidos na 48ª Assembleia Geral da CNBB, que acontece em Brasília (DF), discutiram as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) - tema prioritário do evento. O tema foi escolhido a pedido 56 bispos que participaram do 12º Intereclesial das Comunidades de Base, que ocorreu em Porto Velho (RO), em julho de 2009.

O bispo de São Gabriel da Cachoeira (AM), dom Edson Tasquetto Damian, destacou que as CEBs garantem a unidade na Igreja entre fé e vida, oração e compromisso político. “A dimensão sócio-transformadora é parte essencial do Evangelho. Quando evangelizamos esquecendo a luta pela justiça, a defesa da vida, a defesa dos direitos humanos, nós estamos de certa forma mutilando o Evangelho. É por isso que as CEBs conseguem na nossa Igreja ajudar na evangelização, que ajuda na libertação integral de todos os homens”, disse o bispo.

Para dom Edson, só existe missão quando se constroem comunidades. Ele explica que o sentido missionário é um dos grandes objetivos da Igreja. “Não existe missão sem construir e envolver comunidades. É na comunidade que estão presentes os pais, os filhos e as pessoas que exercem os ministérios. Toda verdadeira missão deve nascer na comunidade, fortalecer e vivificar nossas comunidades. Eis aí o sentido missionário da Igreja”.

Durante as colocações dos bispos sobre a temática, o arcebispo de Porto Velho (RO), dom Moacyr Grechi, destacou a importância “indispensável” das CEBs para a Igreja. Ele se emocionou ao afirmar que o 12º Intereclesial foi o encontro mais bonito de seus 40 anos de episcopado. “Sem dúvida, o 12º Intereclesial das CEBs, em Porto Velho, foi o momento mais marcante de toda a minha vida episcopal”. Dom Moacyr ainda lembrou as dificuldades em realizar o evento por falta de recursos financeiros e ressaltou o valor do encontro. “Foram muitas as dificuldades para realizar o Intereclesial, no entanto, foi a maior bênção da minha vida”, garantiu.

"Na minha diocese essa opção pelas CEBs foi feita e é irrenunciável, pois tem dado frutos extraordinários, não apenas em manter viva a fé e a esperança do povo, mas onde existem as CEBs os evangélicos não entram e os católicos não saem da nossa Igreja”. O bispo de São Gabriel da Cachoeira também lembrou que outros bispos comentaram que ‘todas as lideranças que saem para o movimento popular, para os sindicatos e para os partidos políticos mais comprometidos, são pessoas que passaram pelas CEBs’. “Para mim, as comunidades de base são escolas que formam cristãos comprometidos com a sociedade, os direitos humanos”, defendeu dom Edson Damian.

Questionado sobre os frutos das Comunidades Eclesiais de Base, o bispo enumerou alguns pontos, que fazem das CEBs indispensáveis ao trabalho junto às bases. “As CEBs têm sido a sementeira de muitas vocações para os ministérios, não apenas para o presbiteral, vida religiosa, mas também para os outros ministérios exercidos pelos leigos e leigas hoje. Acredito que por esses motivos nós temos razões de sobra para agradecer o fato de as CEBs terem entrado nessa Assembleia e incentivado os bispos que têm o pé atrás, a se engajarem nesse caminho”.

Outro ponto importante destacado pelo bispo é a importância das CEBs em formar rede de comunidades. Ele comenta que esse pedido vem do próprio Documento de Aparecida (DAp). Para ele, o ponto ‘criação de comunidades’ é desprezado por outras pastorais e movimentos, que estão nascendo agora na Igreja. “Alguns movimentos acentuam apenas a dimensão espiritualista, a vida sacramental que é importante, mas, sem o engajamento numa comunidade e sem o compromisso com alguma pastoral, como as CEBs se preocuparam. A fé se torna muito individualista, particularizada e subjetivista sem a presença da comunidade. O DAp, por exemplo, orienta esse modelo de movimento ou pastoral engajado nas comunidades”.

Particularidades das CEBs

O bispo de São Gabriel da Cachoeira também pontuou alguns diferenciais e particularidades que fazem das CEBs “indispensáveis à Igreja”. “Primeiro elas são samaritanas: fazem o papel do bom samaritano que se inclina sobre os feridos, os excluídos, aqueles que sofrem. Ela é samaritana como Jesus que é o bom samaritano. Em segundo lugar, as CEBs são proféticas porque elas se colocam em defesa e promoção da vida, da justiça, e na dimensão profética da Igreja. Em terceiro lugar, as CEBs têm a dimensão da família, é o rosto familiar da nossa Igreja”. De acordo com dom Edson, “é nas comunidades de base que as pessoas se conhecem pelo nome e até pelo apelido”. A dimensão orante é outro ponto importante nas comunidades, segundo o bispo. “Nas CEBs celebramos os sacramentos, as liturgias da Palavra, quando é impossível a celebração da eucaristia”. Por fim, diz dom Edson, “elas têm a dimensão missionária, tão importante. As CEBs formam os discípulos missionários, que são o novo jeito de ser cristão na nossa Igreja no Brasil e na América Latina”.

A CNBB vai publicar no fim da Assembleia um texto de sete ou oito páginas, sobre o tema prioritário, Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), cujo objetivo é chegar às próprias comunidades de base.

Fonte: CNBB

Mães brasileiras têm menos filhos

2010-05-08T21:41:00.002-03:00

O perfil das famílias brasileiras mudou. Se antes a fotografia da família reunida mostrava um casal rodeado por filhos, agora não mais que dois cercam os pais. Uma das consequências da diminuição no tamanho das famílias é redução da pobreza.

Esta “sinergia” entre fecundidade e pobreza foi analisada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). De acordo com o estudo, a taxa de fecundidade no Brasil vem caindo desde 1960, quando a mulher tinha, em média, 6,3 filhos.

Mudanças sociais, como a inserção no mercado de trabalho e o aumento do nível de escolaridade das mulheres, provocaram uma queda da taxa de fecundidade para 2,6 filhos em 1996. Hoje, a mulher tem, em média, 1,9 filho.

Paralelamente às mudanças dos arranjos familiares, os dados do IBGE revelam queda também no percentual de pobres no Brasil, que, à exceção de pequenas oscilações, se manteve em torno de 40% até 1993. Entre 1995 e 2003, os níveis de pobreza estavam em 35%. Nos últimos sete anos, contudo, houve uma queda consistente que alcançou 22,7% em 2007.

Além do impacto nas mortalidades materna e neonatal, o IBGE avalia que a redução da taxa de fecundidade permite que as mães obtenham uma inserção mais produtiva no mercado de trabalho e menor carga de trabalho doméstico.

“Antigamente, os arranjos familiares consistiam no homem, sustentando a família, e uma mulher trabalhando muito, mas sem gerar renda e cuidando de muitos filhos", explica o pesquisador do IBGE José Eustáquio Diniz. "Quando você tem uma família pequena, a mulher tem mais tempo para estudar e para se inserir no mercado de trabalho. Então você passa a ter uma família com um casal contribuindo, e não apenas o homem, e menos filhos. Isso é um fator que ajuda muito na redução da pobreza.”

O IBGE constatou que a diminuição do número de filhos por família atingiu não apenas as áreas urbanas, mas também as rurais. Em 1996, a fecundidade urbana era de 2,3 filhos e a rural de 3,5. Dez anos depois, caiu para 1,8 filho e 2 filhos, respectivamente.

Entre as mulheres com 1 a 3 anos de estudo, a taxa caiu de 3,6 filhos para 2,8 filhos entre 1996 e 2006. Já entre as mulheres com 9 a 11 anos de estudo, a fecundidade passou de 1,7 filho para 1,6 no mesmo período.

Aliado à mudança no perfil das famílias, o crescimento econômico com distribuição de renda, apoiada na política de valorização do salário mínimo e no programa Bolsa Família, acelerou a queda dos níveis de pobreza no Brasil. “Quando você junta crescimento econômico, distribuição de renda e condições demográficas favoráveis, isso tem um impacto enorme na redução da pobreza. O Brasil nunca teve uma queda tão grande da pobreza como nos últimos seis, sete anos”, diz o pesquisador do IBGE.

Diniz faz, no entanto, um alerta. As projeções do IBGE indicam que, a partir de 2025, foi deflagrado um processo mais rápido de envelhecimento da população, o que significa aumento do número de idosos e, consequentemente, impacto na Previdência Social.

“Temos de aproveitar os próximos 10, 15 anos para erradicar a pobreza, porque depois que o país envelhecer as condições vão ficar mais difíceis. As condições demográficas já não serão favoráveis. Estamos no momento certo para promover maior qualidade de vida para a população brasileira”, argumenta.

PROCESSO AVALIATIVO 2010-1

2010-05-04T10:46:00.001-03:00

Estimados e Estimadas!

Conforme nosso Calendário Acadêmico, neste mês de abril iniciaremos o Processo Semestral de Avaliação com os Conselhos de Disciplina, passando depois para os Conselhos de Turma e, culminando o processo, o Conselho de Curso.

Em reunião com a Coordenação do DABARC e das turmas, sentiu-se importante realizar a avaliação a partir de um dos Princípios Pedagógicos da ESTEF. Na sequência dos semestres anteriores, neste, o princípio orientador da avaliação será o Discipulado Mútuo.

O Projeto Pedagógico Institucional (PPI) da ESTEF, ao falar dos Princípios Pedagógicos, assim descreve o Discipulado Mútuo:

4.3.3 O discipulado mútuo

O conhecimento teológico [...] tem uma base experiencial e práxica. Cada um conhece as verdades da fé a partir de sua história pessoal, eclesial, social e cultural, os quais devem ser sempre levados em conta como pontos de partida para o pensar. No entanto, esse conhecimento já adquirido, vai continuamente sendo criticado, recriado e acrescido a partir da busca de viver a fé no seguimento de Jesus Cristo nas novas circunstâncias em que cada protagonista da atividade de aprendizagem teológica – professores, professoras e estudantes – vai sendo desafiado a viver. Por isso há pluralidade teológica, tanto no macro (as grandes correntes teológicas do passado e do presente) como no micro (a teologia que cada um/a vai construindo a partir de sua experiência passada e de sua práxis presente).

Acrescente-se a isso o fato de que ninguém é teologicamente tabula rasa. Todo aquele e toda aquela que se propõe estudar teologia, tem já um certo nível de experiência cristã reflexa, ou seja, acumula um certo conhecimento teológico.

Por isso, o ensino da teologia não pode ser um “ensino bancário” onde o professor ou a professora é senhor ou senhora do conhecimento e o estudante ou a estudante são meros receptores. Este não é um mero depositário e aquele não é a fonte de todo saber.

Isso, no entanto, não significa que ambos – professor e estudante – estejam no mesmo patamar. O professor, por sua experiência acumulada, tem a responsabilidade de conduzir o processo de aprendizagem de forma consciente e reflexa, tanto no método como no conteúdo. O estudante, por sua vez, deve ter a liberdade de indagar e a responsabilidade de fundamentar suas indagações.

O discipulado mútuo só se mantém a partir da humildade, pela qual cada um reconhece as limitações de sua posição e do respeito pelo qual se reconhece a posição do outro e suas limitações. O discipulado mútuo é o reconhecimento de que tanto o professor quanto o estudante, em última instância, são discípulos do mestre dos mestres.

Conselhos de Disciplina

Conforme o Projeto Político Pedagógico, o Conselho de Disciplina “formado pela classe e respectivo/a professor/a, avalia, pelo menos uma vez no semestre, as atividades da respectiva disciplina”. Além da reflexão sobre o Discipulado Mútuo deve-se também conversar sobre o andamento da disciplina no semestre.

Como ponto de partida para dialogar sobre a Relação Teoria-prática pode-se tomar as seguintes questões:

No desenvolvimento da disciplina, como estamos construindo o Discipulado Mútuo?

Que podemos fazer para que, nesta disciplina, possamos crescer na nossa identidade e relação de estudantes e professores/as?

Que outros aspectos são necessários considerar no andamento desta disciplina neste semestre?

Para que o diálogo seja mais consistente, sugere-se que:

Se tome todo o tempo que for necessário – fazer com calma, sem pressa, aprofundando as questões;

Num primeiro momento, os/as estudantes conversem entre si sobre a disciplina a fim de chegar a consensos antes de iniciar o diálogo com o/a professor;

c) O/a secretário/a anote as conclusões que sejam de consenso e, no caso de opiniões não consensuais ou individuais, isso seja assinalado.

Datas para a realização dos Conselhos de Disciplina: de 22 de abril a 15 de maio

Conselhos de Turma

Os Conselhos de Turma serão organizados a partir das disciplinas que conformam os Eixos Teológicos. Neste ano, o Eixo Introdutório (Primeiro ano), o Eixo Teológico (Segundo Ano) e o Eixo Ecleisológico (Terceiro e Quarto Ano).

Nos Conselhos de Turma – além de retomar o Discipulado Mútuo - não podemos esquecer de conversar sobre as questões normais da turma: relações professores/as-estudantes, estudantes-estudantes, interdisciplinariedade em torno ao eixo teológico do semestre...

GRADUAÇÃO:

Eixo Introdutório (Primeiro ano: Grego, Moral I, Pastoral Fundamental, Êxodo a Dt e históricos, Teologia Fundamental I) – 21 de maio – 8h

Eixo Teológico (Segundo Ano: Catequese, Sinóticos, Patrística, Moral III, Cristologia, Estágio I) – 18 de maio – 8h

Eixo Eclesiológico (Terceiro e Quarto Ano: Catequese e Missiologia, Introdução ao Direito Canônico, Patrística, TCC, Eclesiologia, Atos e Cartas) – 18 de maio – 10h

CURSO BÁSICO DE TEOLOGIA:

Primeiro Ano: Metodologia Científica, Liturgia, História da Igreja, Pastoral I, Bíblia I, Introdução à Teologia – 28 de maio – 8h

Segundo Ano: Bíblia III, Liturgia, História da Igreja, Pastoral III, Cristologia e Mariologia – 28 de maio – 10h

*Professores e professoras que, nesses dias e horários, tenham aulas em outras turmas, encaminham atividades com essas turmas para poder participar nos respectivos Conselhos de Classe.

Conselho de Curso

Com a participação de todos os professores, professoras e estudantes do Curso, retoma as questões levantadas nos Conselhos de Classe.

Com a colaboração de todos e todas estaremos assim dando mais um passo na consolidação de nosso curso e na busca de sempre fazer melhor.

GRADUAÇÃO: 09 de junho - 8h

CURSO BÁSICO DE TEOLOGIA: 07 de junho – 8h

ORAR E FAZER POLITICA - Padre Zezinho

2010-04-28T16:56:00.002-03:00

Quando Jesus chamou Herodes de raposa, quando silenciou diante dele, quando enfrentou Pilatos e o seu poder de procurador, quando teve pena do povo com fome e fez alguma coisa por ele, quando enfrentou os vendilhões do templo, quando contou parábolas que questionavam os religiosos do seu tempo, quando defendeu os pobres, quando questionou duramente os ricos, estava fazendo política. Opinou sobre os governantes, respeitou ou enfrentou, mostrou o papel de um grupo religioso, pensou no momento e nas dores do povo e ensinou os seus seguidores a servirem os outros.

O mesmo Jesus que ensinou a orar, ensinou a servir e deixou claro que não veio para ser servido, mas para servir. Não quis dinheiro, nem fama, nem poder, mas quis ver a justiça acontecer, já no seu tempo. Uma leitura atenta dos evangelhos mostra Jesus não fechado nem sectário a querer melhorias para o seu povo. Não veio ao mundo apenas para orar e ensinar a orar. Não foi morto porque orava, mas porque enfrentou os donos do poder, porque exigiu justiça e propôs uma outra visão do ser humano e da religião do seu tempo. Nada mais errado do que ensinar que basta orar que Deus faz o resto. Não faz! Temos que fazer a nossa parte e a política pode ser uma forma de ajudar milhares ou milhões de irmãos. Depende da cabeça e da honestidade de quem a faz.

Jesus não foi um líder político, mas não foi também apenas um líder religioso. Foi irmão, foi Filho, foi libertador e amigo do povo. Mostrou Deus como Pai, mas mostrou o ser humano como irmão, com direitos, especialmente os mais indefesos a que ele chamava de pequeninos.

Soa, pois, estranho quando algum cristão afirme ser contra os religiosos se meterem com política. Não só podem como devem. A historia do cristianismo e de todas as religiões do mundo está marcada pela política, bem ou mal exercida. E vai ser sempre assim. Os religiosos sempre meter-se-ão na política, inclusive os que desligam a televisão na hora da propaganda, ou preferem ir fazer um sanduíche ou fritar pipoca durante a fala do presidente ou de um candidato. A decisão de não querer nada com política já é uma decisão política. Omitir-se e deixar que qualquer um se eleja e qualquer grupo assuma o poder é uma escolha política. Se não é possível viver sem tal escolha, então aprendamos a escolher e escolhamos direito!

SUBSÍDIO DE FORMAÇÃO SÓCIO POLÍTICA 2010

2010-04-27T17:59:00.001-03:00

Prezado(a) irmão e irmã de caminhada:

No dia 19 de abril estivemos reunidos com o objetivo de refletir sobre a elaboração de um subsídio de formação sócio-política. Trata-se de uma iniciativa que já vem sendo desenvolvida há vários anos e conta com a participação de igrejas, pastorais, movimentos e organizações da sociedade civil.

Nesta primeira reunião foi possível identificar algumas questões essenciais sobre a conjuntura atual e a importância da elaboração desse material, o que levou a elaboração de um roteiro inicial. Trata-se de uma proposta em construção, a qual requer melhorias, complementações... Por isso, estamos encaminhando até você o relato-síntese da reunião.

SUBSÍDIO DE FORMAÇÃO SÓCIO-POLÍTICA

OBJETIVO:
 Motivar a prática da cidadania

PÚBLICO:
 Lideranças comunitárias, das pastorais sociais, movimentos sociais...público que tenha disposição de mudar a realidade.

MÉTODO:
- VER-JULGAR- AGIR

TEMA:
- Economia e vida (tema central, desencadeador de outros subtemas)

CAPÍTULOS:

1) VER: Análise de conjuntura (integrando as dimensões local e global). * Dialogar sobre a elaboração a partir de subsídios já elaborados pelo IHU (Pessoas de referência: Edson e Waldir).

2) JULGAR: Integrar reflexões do subsídio de formação do ano 2000, subsídios da Campanha da Fraternidade 2010 e textos bíblicos (Profetismo e Monarquia) (Pessoas de referência: Edson, Antônio, ESTEF)

3) AGIR: Trabalhar a importância do voto articulado ao pós-voto (participação cidadã: controle social – conselhos, fóruns, orçamento...) (Pessoas de referência: Pastorais Sociais – Terezinha, Loiva)

ENCAMINHAMENTOS:

CONTATOS:

 Contato com igrejas e organizações sociais: IECLB, Frei Orestes, CEBs (Egídio, Ir. Vilma Preto, P. Ervino (CONIC), CECA, P. Ives (Igreja Anglicana), Frei Wilson Dallagnol, La Salle (Itacir), Movimentos Sociais do Campo e da Cidade, Mundo Jovem, IHU.

PRÓXIMOS PASSOS:

 Próxima reunião: 10 de maio, às 8h30min na Cáritas
 01/06 – Envio de material para a gráfica

DIA 01 DE MAIO DIA DO TRABALHADOR E DA TRABALHADORA

2010-04-27T17:56:00.003-03:00

ATO PÚBLICO NA REDENÇÃO - 1 de maio

AS 9 HORAS

Dia 28 de abril - Vigília pelas 40 horas

Dia 30 de abril - 14 horas - Glênio Peres - Marcha contra o desmonte da saúde pública

PELA REDUÇÃO DA JORNADA DE TRABALHO

CONTRA O DESMONTE DA SAÚDE PÚBLICA NO RS

Dia do Trabalhador da CUT-RS terá vigília, caminhada e homenagem ao cantor Leonardo

Atividades incluem vigília pela redução da jornada de trabalho e ato contra o desmanche da saúde em Porto Alegre

A Central Única dos Trabalhadores do RS irá comemorar o 1º de maio, Dia do Trabalhador, com atividades que iniciam no dia 28 e terminam no dia 1º, com apresentações artísticas no Parque da Redenção.

Às 18h de quarta-feira, 28, a CUT-RS e os sindicatos filiados darão início a uma vigília pela redução da jornada de trabalho de 44 para 40 horas semanais, em frente a FIERGS, Federasul e Fecomércio. O encerramento da vigília será no dia 30 de abril, por volta das 10h.

Na parte da tarde, às 14h, no Largo Glênio Peres, será a concentração da caminhada que deve sair às 15h e percorrer as principais ruas do centro da Capital. A marcha passará pelo Palácio Piratini e encerrará com um ato em frente à Secretaria Municipal de Saúde (Praça Montevidéo, 10), por volta das 16h. A manifestação na SMS é contra a corrupção e o desmanche da saúde no município de Porto Alegre.

No Dia do Trabalhador, 1º de maio, a CUT-RS realiza um ato com demais movimentos sociais, no Parque da Redenção, a partir das 9h. A atividade deve se estender até às 13h, quando terá início um show em tributo ao cantor Leonardo, um grande parceiro e apoiador da CUT, morto em março desse ano.

Até agora, já estão confirmados a presença de Heleno Gimenez, Geraldo Trindade, Jader, Paulo Campero, Carlos Cirner e Sônia Mara, Odilon Ramos, Fátima Gimenez, Maria Luiza Benitz, Marcos Lima, Verenice Azambuja, Adriano Persch e Banda de Acordions, Nina e Grupo de Danças.

Congresso Teológico 2011 Relatório da 1ª reunião - 12/4/2010

2010-04-27T17:45:00.001-03:00

Local e data do Congresso
No Congresso Teológico realizado na Unilasalle, de 11 a 15 de maio de 2009, houve a indicação do próximo ser realizado no Itepa, em Passo Fundo. Em discussões internas, o Itepa assumiu a proposta de sediar o Congresso, que foi aprovada pelos membros da CIT, na reuni-ão de 28 de setembro de 2009. Na mesma reunião da CIT foi destacada a necessidade de or-ganizar a equipe de preparação, com um professor e 2 estudantes de cada Instituto de Teolo-gia do Estado. As reuniões de preparação são realizadas onde ocorre o Congresso, portanto, no Itepa.
Na mesma reunião da CIT foi definido que o próximo Congresso tenha um dia a me-nos em relação aos anteriores: da noite da Segunda-feira até o almoço da Quinta-feira. A data do Congresso é de 9 a 12 de maio de 2011.
Participantes na primeira reunião
A primeira reunião em preparação ao Congresso Teológico 2011 foi realizada no dia 12 de abril de 2010 no Itepa, Passo Fundo. Ela foi preparada e coordenada pelo Itepa. Depois da acolhida dos participantes, houve um momento de oração e a apresentação dos mesmos.
Participaram representantes de todos os Institutos. Os mesmos constituem a equipe de preparação do Congresso:
ESTEF: Fr. Vilson Dallagnol e Fr. André Audibert;
FAPAS: Pe. Airton J. Dallazen e João Bosco de Oliveira;
FATEO: Pe. Leandro Chiarello e Rafael Rodrigues;
IMT: Adriano André Maslowski;
ITEPA: Pe. Renato Estêvão Biasi, Pe. Jair Carlesso, Pe. Cleocir Bonetti e Pe. René Zanan-dréa, Maicon Malacarne e Leandro Rodrigues;
ITPVI: Domingos M. Rodrigues Lopes;
UNILASALLE: Prof. Itacir Antônio Gasparin, Cleiton Ribeiro dos Santos e Renan da Costa Ferreira.
Pauta da reunião
Os assuntos colocados em pauta para a primeira reunião foram: 1) Partilha das expec-tativas; 2) Definição do tema; 3) Caráter do Congresso; 4) Sugestão de assessores; 5) Progra-mação do Congresso; 6) Cronograma das reuniões.
1. Partilha das expectativas
Como primeiro assunto da pauta, os participantes foram motivados a partilhar algumas informações e expectativas de seus Institutos em relação ao próximo Congresso. De uma for-ma geral, o assunto do Congresso é algo que está entrando agora nas discussões e reflexões dos Institutos. A realização da primeira reunião preparatória provocou o início das conversa-ções sobre o mesmo em todos os Institutos.
Como o Itepa, na carta convite para esta primeira reunião havia apontado algumas su-gestões para serem conversadas, alguns participantes fizeram observações em relação às pro-postas ali apresentadas.
2. Definição do tema
O Congresso da Unilasalle sugeriu como tema do próximo “O fazer eclesial e a con-versão pastoral”. Na carta enviada pelo Itepa, isto foi relembrado aos Institutos e foi solicita-do que os representantes trouxessem sugestões para serem discutidas e amadurecer mais a proposta.
O “fazer eclesial” aponta para a ação da Igreja, ação pastoral e evangelizadora. A ecle-siologia é o que ilumina e responde à ação pastoral. Destacou-se que a “conversão pastoral” desafia para a mudança das estruturas em vista da ação pastoral. Foi muito salientada a urba-nidade. Enfatizou-se que a questão urbana não deveria ficar de fora das discussões e que po-deria fazer parte do próprio tema do Congresso.
No intuito de apresentar o tema do Congresso numa linguagem mais teológica, depois de muitas discussões, foi sugerido como tema: “O fazer eclesial e as estruturas da ação pas-toral no contexto urbano”. Todos os participantes da reunião manifestaram-se favoráveis com este indicativo. Esta temática aponta para a necessidade da conversão e da transformação das estruturas, sobretudo por causa do referencial urbano.
3. Caráter do Congresso
Os últimos Congressos apontaram para a necessidade de uma abertura para a dimensão ecumênica, como diz o Vaticano II: “A reintegração da unidade entre todos os cristãos é um dos objetivos do Sagrado Sínodo Ecumênico Vaticano Segundo” (UR 1).
O contexto atual é marcado pelo crescimento da mentalidade urbana e pelo pluralismo em todas as dimensões da convivência humana. É desafio nosso, como Igreja e Igrejas, co-nhecer o fenômeno urbano nas mais diversas formas de sua manifestação. Destacou-se que nossa estrutura de Igreja e de Igrejas não corresponde mais às manifestações modernas e pós-modernas, sendo que os problemas sociais atingem a todos.
Diante disto e depois de terem sido ouvidos os representantes de todos os Institutos, propomos dar um caráter ecumênico ao Congresso 2011. Por sua vez, esta ecumenicidade será realizada com os Institutos Teológicos das Igrejas que fazem parte do CONIC. Por isso, foi visualizada a presença de 3 Institutos: da Igreja Luterana (IECLB), da Igreja Anglicana e da Igreja Metodista. Foi sugerido ver se a Igreja Presbiteriana tem ou não Instituto Teológico no RS. Estes Institutos serão convidados. Os que aceitarem participar serão convidados a fazer parte desde a preparação, a partir da próxima reunião.
O convite será feito, por meio de uma carta, pelos seguintes professores: Fr. Vilson Dallagnol – Instituto Anglicano; Prof. Itacir Antônio Gasparin – EST; Pe. Leandro Chiarello – Instituto Metodista; Itepa – Igreja Presbiteriana.
4. Sugestão de assessores
Sobre isto, há de se conversar mais. Faltam definições maiores para ver quem pode ser convidado. Embora isto, foram sugeridos alguns nomes, como: Antônio de Almeida, Luiz Roberto Benedetti, professores e/ou pesquisadores do Instituto Humanitas; pessoas especiali-zadas em campos específicos do mundo urbano.
Outra sugestão é formar uma equipe com alguns professores dos Institutos do RS para acompanhar todo o Congresso e fazer uma sistematização das grandes questões que aparece-rem, apontando indicativos para a ação.
5. Programação do Congresso
Sobre a programação das atividades do Congresso, foi proposto:
- dia 9/5/11, às 18 h, abertura, na Catedral de Passo Fundo, com uma celebração ecu-mênica e ida às famílias;
- dias 10 e 11/5/11, trabalhar manhã, tarde e noite; pela parte da manhã, as grandes conferências; à tarde, oficinas e mesas temáticas; na noite da Terça-feira, uma atividade alter-nativa, e na noite da Quarta-feira, momento cultural (ser um momento de confraternização; não ocupar o tempo todo com apresentações; cada Instituto participar com alguma apresenta-ção; outros aspectos devem ainda ser definidos);
- dia 12/5/11, conclusões do Congresso, avaliação, celebração final e almoço.
O Auditório do Itepa comporta até 180 pessoas. Este espaço seria suficiente ou o nú-mero dos participantes ultrapassaria a isto?
Quanto à hospedagem, está sendo pensada a possibilidade de ser em famílias. Sugeriu-se que os assessores sejam acolhidos nas casas de formação.
Quanto à alimentação, será feito um levantamento de possibilidades. Reservar a infra-estrutura da Paróquia Santa Terezinha, que fica ao lado do Itepa.
A celebração de encerramento poderia ser feita na Paróquia Santa Terezinha, ao lado.
Quanto à divulgação, pensou-se apenas em fazer um cartaz simples para a divulgação interna aos Institutos e um Folder com a programação, o cronograma e a ficha de inscrição.
6. Cronograma das reuniões
1ª) 12/4/2010: das 8:30 às 16 h no Itepa
2ª) 16/8/2010: das 8:30 às 16 h no Itepa
3ª) 8/11/2010: das 8:30 às 16 h no Itepa
4ª) 21/3/2011: das 8:30 às 16 h no Itepa.
Observações finais
Todos os aspectos encaminhados nesta primeira reunião deverão retornar e serem dis-cutidos nos Institutos. As sugestões devem ser trazidas para a segunda reunião, para nesta serem tomadas as decisões e então serem feitos os devidos encaminhamentos.
A reunião foi avaliada boa. Destacou-se que a questão ecumênica foi bem encaminha-da. Os representantes dos Institutos foram acolhidos nas casas de formação para o almoço e isto foi avaliado positivo. Houve um clima bem fraterno.

Texto base encontro arquidiocesano de Cebs

2010-04-27T08:55:00.000-03:00

A colega Aline Gambinni do segundo ano do básico partilha conosco o texto base do Encontro Arquidiocesano de Cebs.
Façam bom uso!
Cebs Encontro Arquidiocesano Texto Base

Dia da Terra: 22 de Abril

2010-04-22T13:27:00.001-03:00

Neste dia 22 de abril de 10 em que recordamos e de certa forma “comemoramos” o dia da Terra, se lembra as pessoas que vivem do trabalho na terra, os alimentos produzidos nela e a luta dos movimentos sociais para poderem ter sua terra (propriedade). Assim, é o dia especial da terra que é visualizada como lugar e horizonte de onde a vida “germina” (nasce).
Atualmente se vigora a forte ligação entre terra e ecologia, pensamento que é debatido e refletido em vários meios de comunicação, sendo que esta associada às catástrofes ambientais. Desta forma, a terra vem sendo amplamente abordada pelas várias correntes, desde os/as ecologistas até os/as economistas capitalistas. E também a Teologia busca desenvolver sua reflexão numa atitude do cuidado e do respeito pela obra que Deus criou.
Neste horizonte se coloca a idéia de pertença e reconhecimento da Terra como nossa mãe, mãe que nos nutre, que nos sustenta e que favorece a nossa existência. Numa atitude de olhar a Terra como nossa mãe, por ser obra de Deus, se busca desenvolver o nosso cuidado e respeito por ela. Assim, nasce o clamor da defesa da Terra, da salvação deste meio em que estamos presentes e inseridos.
No mural da ESTEF neste dia da Terra foi lançado o pedido de “Salve nossa mãe Terra” como um clamor para todas as pessoas se sentirem responsáveis e ajudarem no cuidado do nosso bem comum. Este gesto simbólico tem a idéia de buscar fazer uma teologia que esteja de acordo com as realidades e debates atuais.
Por isso, numa só voz e num só gesto, neste dia 22 de Abril, queremos celebrar o dia da Terra ecoando numa frase aquilo que queremos:
‘SALVE NOSSA MÃE TERRA’

Ass: Darlan Dal'Maso

ORIENTAÇÕES PARA AS PLENÁRIAS ESTADUAIS PREPARATÓRIAS A ASSEMBLÉIA NACIONAL DOS MOVIMENTOS SOCIAIS, 31 DE MAIO DE 2010

2010-04-16T15:04:00.001-03:00

A Coordenação dos Movimentos Sociais durante as atividades do Fórum Social Mundial em Porto Alegre e em Salvador reuniu-se com o objetivo principal de formular o Projeto Nacional e Popular dos Movimentos Sociais, instrumento de proposição que atualiza as propostas expressas no Projeto Brasil e avança com bandeiras de lutas e ações, que visam enfrentar as disputas eleitorais e implantar continuamente as pautas defendidas pelo movimento sindical e social organizado na Coordenação dos Movimentos Sociais. Para que o nosso projeto avance é preciso:
- Organizar Plenárias Estaduais de caráter ampliado, o indicativo é até o dia 18 de abril, na plenária esta proposta de documento deverá ser apresentada, o Estado que desejar enviar sugestões e adendos tem até o final de abril para enviá-las a Secretaria Nacional da CMS, no e-mail vanessa.imprensa@cut.org.br.
- É importante informar previamente o local da Plenária e a data, desta forma a Coordenação Executiva Nacional da CMS poderá organizar-se para participar das ações nos Estados.
- Na Plenária Estadual é importante aprovar as metas de mobilização, número de delegados(as) que participarão da Assembléia Nacional dos Movimentos Sociais a realizar-se no dia 31 de maio de 2010 em São Paulo.
- É importante lembrar que no dia 01 de junho de 2010 também em São Paulo terá Assembléia Nacional da Classe Trabalhadora, organizada pelas Centrais Sindicais.
Abaixo, segue a proposta inicial do PROJETO NACIONAL E POPULAR DOS MOVIMENTOS SOCIAIS.

PROJETO NACIONAL E POPULAR DOS MOVIMENTOS SOCIAIS - 2010
Com o declínio do neoliberalismo e a crise do capitalismo os valores representados por esse sistema passam a ser questionados pela sociedade. Assim, o capitalismo predatório que destrói o meio ambiente causando graves desequilíbrios climáticos, que desrespeita os povos de todo o mundo e suas soberanias, que explora o trabalhador e desestrutura o mundo do trabalho, que exclui o jovem, discrimina o homossexual, oprime a mulher, marginaliza o negro, mercantiliza a cultura é agora visto com ressalvas.
A crise financeira mundial é uma crise do sistema capitalista. Ela expôs as contradições intrínsecas a esse modelo e quebrou as certezas e a hegemonia do mercado como um deus regulador das relações comercias e sociais. Essa crise abriu a possibilidade de se rediscutir o ordenamento mundial, os rumos da sociedade, o papel do Estado e um novo modelo de desenvolvimento. Porém, sabemos que esse momento pelo qual passamos é de profundas adversidades para a classe trabalhadora de todo o mundo em função das crises financeira e climática em curso. A consequência das crises é o aumento da desigualdade e por esse motivo reafirmamos o nosso desafio com as lutas e com a solidariedade de classe.
Nosso continente, a América Latina, atrai os olhos de todo o planeta diante de sua onda transformadora. Por outro lado, a hegemonia mundial ainda é capitalista e as elites não entregarão o continente que sempre foi tido como o quintal do imperialismo de mão beijada. Não é à toa a promoção do golpe contra Chávez em 2002, em Honduras em 2009, a tentativa de golpe contra Lula em 2005 ou mesmo a desestabilização de Fernando Lugo que está em curso no Paraguai.
Ao mesmo tempo, as elites se utilizam e fortalecem novos instrumentos de dominação. Sua principal arma hoje é a grande mídia e os monopólios de comunicação. Esses organismos funcionam como verdadeiros porta-vozes das elites conservadoras e golpistas. Por isso ganham força os movimentos de cultura livre e as rádios e jornais comunitários que conseguem driblar o monopólio midiático.
O povo estadunidense elegeu Barack Obama em um grande movimento de massas carregando consigo as esperanças de superar a era Bush. Entretanto, mesmo com Obama o imperialismo continua sendo imperialismo. Os EUA crescem seu olho diante das grandes riquezas naturais do nosso continente, como a recente descoberta do Pré-sal. No mesmo momento em que os EUA reativam a quarta frota marítima também instalam mais bases militares na Colômbia e no Panamá , além de insistir no retrógrado bloqueio a Cuba.
Atentos a esses movimentos do imperialismo, os movimentos sociais reunidos no Fórum Social Mundial Temático em Salvador reafirmam seu compromisso com a luta por justiça social, democracia, soberania, pela integração solidária da América Latina e de todos os povos do mundo, pelo fortalecimento da integração dos povos, pela autodeterminação dos povos e contra todas as formas de opressão.
No Brasil, muitos avanços foram conquistados pelo povo durante os 7 anos do Governo Lula. O Estado foi fortalecido alcançando maior ritmo de desenvolvimento, a distribuição de renda e o progresso social avançaram com a valorização do salário mínimo e políticas sociais como o Bolsa Família, a integração solidária do continente foi estimulada. Porém, muito mais há para ser feito. As reformas estruturais capazes de enraizar as conquistas democráticas não foram realizadas e a grave desigualdade social perpetrada por mais de 5 séculos em nosso pais está longe de ser resolvida. Por isso, devemos lutar pelo aprofundamento das conquistas nesse período de embate político que se aproxima.
Reafirmamos a luta contra os monocultivos predatórios, os desmatamentos, o uso de agrotóxicos que gera a poluição dos rios e do ar. Seguiremos na luta contra o latifúndio e em defesa da biodiversidade e dos recursos naturais como forma de preservação do meio ambiente, dos ecossistemas, da fauna e flora integradas com o homem.
Unidos no combate ao machismo, ao racismo e à homofobia. Lutamos por uma sociedade justa e igualitária, livre de qualquer forma de opressão, onde as mulheres tenham seus direitos respeitados e não sofram abusos e violências, os negros não sofram preconceito e saiam da condição histórica de pobreza que lhes é reservada desde os tempos da escravidão, os homossexuais tenham acesso a direitos civis e não sofram discriminação.
Sabemos que essas conquistas virão da luta do povo organizado. Por isso, convocamos todos os militantes a fazer um grande mutirão de debates envolvendo estados, municípios e segmentos sociais no intuito de construir um projeto de desenvolvimento soberano, democrático e com distribuição de renda para o Brasil. Neste sentido, convocamos todos(as) para a Assembléia Nacional dos Movimentos Sociais no dia 31 de maio de 2010, em São Paulo e afirmamos nosso apoio a Assembléia Nacional dos Trabalhadores e Trabalhadoras a ser realizada no dia 01 de junho, também na cidade de São Paulo, ambos encontros serão momentos de ampliação e fortalecimento dos debates e da pauta democrática, que segue inicialmente centralizada nos seguintes pontos:

SOBERANIA NACIONAL
 Defesa do Pré-sal 100% para o povo brasileiro.
 Pela retirada das bases estrangeiras da América Latina e Caribe.
 Pela retirada imediata das tropas dos EUA, do Afeganistão e do Iraque.
 Defesa da autodeterminação dos povos.
 Pela criação do Estado Palestino.
 Contra a desestabilização dos governos democráticos e populares da América Latina, contra os Golpes de Estado, a exemplo de Honduras.
 Contra a presença da 4ª Frota na América Latina.
 Pela integração solidária da América Latina.
 Fortalecimento do MERCOSUL, UNASUL e da ALBA.
 Defesa da Amazônia como patrimônio nacional.
 Pela democratização e o fortalecimento das forças armadas.

DESENVOLVIMENTO
 Por uma política nacional de desenvolvimento ambientalmente sustentável, que preserve o meio ambiente e a biodiversidade, e que resguarde a soberania sobre a Amazônia brasileira.
 Por um Projeto Nacional de Desenvolvimento com distribuição de renda e valorização do trabalho.
 Pelo fortalecimento da indústria nacional.
 Contra o financiamento público às grandes empresas brasileiras que atuam nos países latino americanos com base em um modelo de desenvolvimento insustentável, que aprofunda desigualdades.
 Em defesa da Reforma Agrária e contra o latifúndio.
 Redução da jornada de trabalho sem redução de salários.
 Por políticas Públicas para a Juventude.
 Defesa de formas de organização econômica baseadas na cooperação, autogestão e culturas locais.
 Pela alteração da Lei Geral do Cooperativismo e da conquista de um Sistema de Finanças Solidárias e Programa de Desenvolvimento da Economia Solidária (PRONADES), do Direito ao Trabalho Associado e Autogestionário, e de um Sistema de Comércio Justo e Solidário.
 Desenvolver as finanças solidárias pela apropriação das comunidades e dos trabalhadores de seus fluxos econômicos e financeiros, de forma coletiva e autogestionária, para que o sistema financeiro esteja a serviço da sociedade e do bem viver de todos.
 Em defesa da democracia econômica, popular e solidária, com políticas públicas de apoio ao crédito, capacitação e estímulo a formalização de grupos informais.
 Valorização do trabalho livremente associado e da democracia construída pelos trabalhadores a partir da autogestão e do uso coletivo da propriedade.
 Regulamentar a aposentadoria especial, aos trabalhadores que laboram em atividades de risco, conforme determina a constituição federal.
 Aprovação da PEC 438/01 contra o trabalho escravo e atualização dos índices de produtividade da terra.
 Direito a biodiversidade, produção livre de agrotóxicos e transgênicos, que o Estado seja um comprador dos produtos da economia solidária e que incentive o diálogo e a promoção do consumo sustentável.

DEMOCRACIA
 Contra os monopólios midiáticos.
 Pela universalização da internet de banda larga a ser administrada pela Telebrás, como forma de democratização da comunicação.
 Contra a criminalização dos movimentos sociais.
 Em defesa da cultura livre, que todo o processo de criação e difusão seja livre, garantindo aos sujeitos sociais condições suficientes para criarem e acessarem todos os bens culturais.
 Pela ampliação da participação do povo nas decisões, através de plebiscitos e referendos.
 Democratizar os meios de comunicação, visando à pluralidade de opiniões e o respeito e difusão das opiniões das minorias.
 Pela criação imediata de um canal aberto de televisão pública. Pela integração da TV pública brasileira ao projeto da Telesur. Fortalecimento das rádios e TVs públicas e comunitárias. Concessão de linhas de financiamento a projetos de criação de novas TV’s, Rádios, Jornais e Revistas de grande circulação por parte dos movimentos sociais e populares.
 Contra o caráter restritivo a distribuição de conhecimento e propriedade intelectual; pela revisão da lei de direito autoral brasileira, enfocando nos novos formatos de distribuição de conteúdo em mídias digitais.
 Contra a intolerância religiosa, em defesa do Estado laico.
 Petrobrás 100% estatal, sob o controle dos trabalhadores e acelerar a transição da matriz energética para combustíveis menos poluentes.
 Todo apoio ao III Programa Nacional de Direitos Humanos.

MAIS DIREITOS AO POVO
 Pelo fim das patentes de remédios.
 Ampliação da educação popular como base sistemática da construção do poder popular.
 Educação pública, gratuita e de qualidade para todos e todas, com a universalização do acesso, promoção da qualidade e incentivo à permanência nos diversos âmbitos: educação infantil, ensino fundamental, ensino médio e ensino superior.
 Por uma campanha efetiva de erradicação do analfabetismo.
 Adoção de medidas para democratizar o acesso ao ensino superior público.
 Defesa da saúde pública, garantindo acesso da população a atendimento de qualidade.
 Melhorias no sistema nacional de saúde pública. Tratamento preventivo às doenças, atendimento digno às pessoas nas instituições públicas. Pelo desenvolvimento de um amplo programa de saneamento ambiental e valorização dos SUS como política de Estado.

 Pela garantia e ampliação dos direitos sexuais reprodutivos.
 Pelo fim do fator previdenciário e por reajuste digno para os aposentados.
 Por uma política de Segurança Pública que valorize a vida acima do patrimônio.

 Lutar por Bens comuns e serviços públicos significa afirmar os princípios de soberania alimentar e se posicionar contra as privatizações de serviços públicos e da natureza, além de afirmar a responsabilidade do Estado na garantia de direitos como saúde, educação, acesso à água e saneamento.
 É necessário priorizar a agricultura camponesa e familiar, mudar o modelo energético para outro que garanta a sustentabilidade ecológica, o que só será possível com o fim do financiamento ao agronegócio.
 A produção industrial e a agrícola devem estar voltadas para o mercado interno e para um modelo sustentável, que diga não às patentes, à privatização da biodiversidade, da água e das sementes, recuperando a função social do uso da terra.
 A água é um bem público que deve ser utilizado de forma democrática e responsável. É urgente o fim da exploração predatória dos recursos naturais, que tem comprometido a sobrevivência das populações e das gerações futuras.
 Aplicar o Estatuto da Cidade na prerrogativa da função social da propriedade; justa distribuição da terra e dos recursos originários dela.
 A propriedade tem que cumprir função social o déficit habitacional é produto da sociedade de classes e resultado das relações de mercado. Reivindicamos reforma urbana plena e com urgência, para que as populações menos favorecidas que moram em habitações indignas e insalubres, não sofram com os desastres naturais que colocam em risco suas vidas.
 PEC 285- Moradia digna e apoio a Campanha Internacional “Despejo Zero”.
 Pela erradicação do trabalho infantil.

GÊNERO, POLÍTICAS RACIAIS
 Pelo fim do extermínio da juventude negra.
 Pela aprovação do estatuto da igualdade racial.
 Por Políticas Públicas de Igualdade Racial.
 Pela garantia da autonomia do corpo das mulheres, e legalizar o aborto em toda a América Latina.
 Contra a mercantilização do corpo das mulheres e a exploração sexual de mulheres e meninas.
 O reconhecimento do trabalho das mulheres e o questionamento da divisão sexual do trabalho estão no centro do debate sobre autonomia econômica feminina. Para isso, é necessário construir novas relações sociais e um novo modelo econômico. O modelo dominante só considera como econômicas as atividades realizadas na esfera mercantil, desconhecendo uma imensa quantidade de trabalho doméstico, de cuidados, e para o auto-consumo, na maioria realizados por mulheres. Além disso, desvaloriza o trabalho assalariado realizado pelas mulheres.
 A violência contra as mulheres, realidade presente em todos os países, precisa acabar. É preciso dar visibilidade às lutas das mulheres contra a violência sexista, a partir da sensibilização da sociedade e da elaboração de demandas aos Estados, além da realização de campanhas de educação popular que apontem para a conscientização feminista.
 Queremos evidenciar as conseqüências diretas das guerras e conflitos nas vidas das mulheres, que vão além das enfrentadas pela população masculina dos países que vivem essa realidade. Em contextos de guerra, a apropriação do corpo das mulheres é vista como recurso, forma de controle, intimidação ou troféu.
 Além da denúncia do papel dos fabricantes de armas, que tanto lucram com os conflitos e interferem politicamente em seus rumos, queremos dar visibilidade a responsabilidade dos Estados e da ONU, cujas tropas trazem mais violência às mulheres.

SOLIDARIEDADE
 Toda solidariedade ao povo haitiano! O movimento sindical e os movimentos sociais, manifestam pesar pela tragédia que atingiu a população do Haiti, provocando milhares de mortos e feridos, dor nos parentes das vítimas fatais e sofrimento do conjunto da população. O momento exige ajuda humanitária, mas com respeito à dignidade e soberania do povo haitiano. Com base nos princípios da soberania e autodeterminação dos povos defendemos que o papel das forças militares externas ao Haiti atue como ação humanitária, respeitando as normas internacionais de direitos humanos e a legislação local.
Convocamos todas as organizações sociais, movimentos sociais e sindicatos a realizarem ações concretas de solidariedade, atuando no fortalecimento da organização popular e social no Haiti, o país precisa de médicos, enfermeiros, engenheiros, de iniciativas unitárias e ajudas que busquem reforçar a solidariedade aos trabalhadores e ao povo do Haiti neste momento difícil, para que possam rumar a democracia com justiça.

 Solidariedade ao povo cubano – pela liberdade dos 5 prisioneiros políticos do Império.
 Solidariedade aos povos oprimidos do mundo.

CALENDÁRIO DE AÇÕES:
MARÇO – 08 de março – “DIA INTERNACIONAL DA MULHER”.
MARÇO - 8 de março a 17 de outubro - Ação Global 2010 da Marcha Mundial das Mulheres
MARÇO – JORNADA DE LUTAS DA UNE E UBES.
MAIO– 01 de maio – “DIA DO TRABALHADOR”.
MAIO – 31 de maio - ASSEMBLÉIA NACIONAL DOS MOVIMENTOS SOCIAIS.
JUNHO – 01 de junho - CONFERENCIA NACIONAL DA CLASSE TRABALHADORA.
SETEMBRO - 28 de setembro – Dia de Luta contra a criminalização das mulheres que fazem aborto e Dia de Luta pela Legalização do Aborto.
NOVEMBRO - 20 de novembro – Dia da Consciência Negra.
NOVEMBRO - 25 de novembro – Dia de combate a violência contra as mulheres.

TEXTO BASE DO 26º ENCONTRO ARQUIDIOCESANO DE CEBS

2010-04-16T15:02:00.001-03:00

1- VER:
Sob o grito “Mãe Terra Precisamos de Ti!” Iniciamos nossa reflexão sobre a urgência de despertar nossos sentidos para possibilitar a percepção não apenas dos fenômenos que a cada dia afloram na nossa Casa Grande, mas acima de tudo desvendar os mistérios causais que originam tamanho mal estar e partirmos para uma ação transformadora de nossa vida, da nossa comunidade e sociedade. Iniciemos dando atenção aos clamores da natureza que ecoam pelos quatro cantos da terra: São enchentes que alagam e arrasam grandes cidades como as de Santa Catarina, São Paulo e Rio de Janeiro. Na Bolívia, em janeiro as enchentes atingiram mais de 22 mil famílias. Em março morreram 35 pessoas nas enchentes no Afeganistão. Na china, região da Mongolia, foi necessário bombardear rios congelados para que fossem evitadas inundações por causa das fortes chuvas de março.
Só esse ano Já teve pelo menos 10 terremotos ao redor do mundo, sem contar o terremoto ocorrido no Brasil, no Haiti, na Venezuela e por último no México. Centenas e milhares de pessoas foram engolidas pelo peso dos escombros e lama. E os tsunamis: Em setembro de 2009 no sul do pacífico ondas de seis metros devastaram vilarejos do arquipélago de Samoa, na Oceania. Clamores da Mãe terra que já não agüenta mais tanta agressão.
Feriadão de Ano-Novo termina com 42 assassinatos no RS. Em média, uma pessoa foi assassinada a cada cinco horas em 2008 no Rio Grande do Sul. Foram registrados 1.641 homicídios no Estado, ultrapassando a marca de 2007 em 4,4%, quando 1.572 vítimas perderam a vida de forma violenta. Os números fazem parte de um balanço divulgado no site da Secretaria da Segurança Pública. Dos 10 municípios que concentraram mais ocorrências do tipo, sete estão na Região Metropolitana. A Capital aparece em primeiro lugar, com 406 homicídios, seguida de Viamão (83) e de Canoas (80). Clamores de vidas ceifadas. Grande parte delas envolvidas com o sub mundo das drogas e da violência.
Essas e tantas outras notícias são divulgadas diariamente nos Meios de Comunicação Social. Já nos acostumamos com elas e, raras vezes nos fazem parar para pensar na vida. Pensar nas causas disso tudo. Nos chocamos quando elas nos atingem diretamente. Como é o caso da heróica e santa morte de Zilda Arns, a fundadora da Pastoral da Criança. Nos chocou pelo vínculo que nos une: fé, prática social, prática pastoral...pelo seu exemplo de luta em favor das crianças e idosos. Mas, talvez até esse fato seja algo do passado. Um passado próximo, que não nos toca mais. O que dizer das mais de 100 lideranças que tombaram com ela em missão? E os milhares de haitianos que ainda sofrem as conseqüências do terremoto! Clamores distantes que quase não chegam até nós. E se chegam pouco nos comovem! E se nos comovem ficamos inertes diante da aparente distância que nos separam.
Chegamos a um estágio tal que pequenas situações não nos comovem mais. São necessárias grandes catástrofes para que nos lembremos da fragilidade de nossas vidas. Da fragilidade do nosso planeta. Que se visto de longe de qualquer outro ponto da galáxia não passa de um ponto. Como outro ponto qualquer. Mas é nesse ponto que nós vivemos e nos movemos. É nele que existe seres humanos capazes de provocar estrondosas catástrofes e destruições. São necessárias mortes como as de Isabela, estrangulada e jogada pela janela para que nos demos conta de que crianças são maltratadas.
De acordo com dados da Sociedade Internacional de Prevenção ao Abuso e Negligência na Infância (Sipani), 12% das 55,6 milhões de crianças menores de 14 anos são vítimas de alguma forma de violência doméstica por ano no Brasil. O número corresponde a uma média de 18 mil crianças por dia. Onde vivem essas crianças? A impressão que se tem é de que elas não vivem no nosso Brasil. Pelo menos não próximo às nossas comunidades, uma vez que, com raras exceções ficamos sabendo disso através de nossa participação nas Missas e celebrações dominicais. Tampouco através dos inúmeros encontros de catequese que são realizados todas as semanas nas milhares de comunidades católicas do Brasil. Clamores surdos que não são ouvidos. E quando ouvidos não são escutados, tampouco acolhidos.
“O Estado de São Paulo” de 23 e 24 de novembro de 1997 sobre “abuso sexual doméstico”, traz dados e resultados de entrevistas com pesquisadores e vitimizados. Estudos do IML de São Paulo, presentes na reportagem, feitos por Carlos Alberto Diêgoli mostram que das “2.043 queixas de abuso sexual feitas em 1995, 69,77% envolvem garotas menores de 18 anos. O pesquisador, segundo a reportagem, avalia que possam existir 17.000 casos de violência desse tipo em São Paulo, supondo que apenas de 10 a 15% dos casos sejam revelados.
- Dados estatísticos da Violência no Brasil:
- 70% dos incidentes de violência contra a mulher ocorreram no lar, praticados por maridos/parceiros. 40% desses casos caracterizam-se por lesões graves (dados do Banco Mundial).
- Violência conjugal: agressão psicológica (78,3%), abuso físico (34,4%), sendo 12,9% graves. Inquérito realizado em 15 capitais brasileiras e no Distrito Federal, 2002/2003. (Cad. Saúde Pública, 2006).
- Maridos e companheiros foram os responsáveis por 87% dos casos de violência doméstica contra as mulheres no Brasil. Essa violência começou antes dos 19 anos de idade para 35% dessas mulheres e é uma prática de repetição para 28%. Pesquisa nacional (DataSenado - Senado Federal, 2007 ).
Clamores de mulheres, meninas e mães não ouvidas, tão pouco refletidas e rezadas nas inúmeras memórias de Jesus morto e ressuscitado praticadas todos os domingos nas inúmeras casas de oração espalhadas pelos quatro cantos desse imenso país.
Clamores de tantas pessoas desempregadas, sem terra, sem casa, sem saúde, sem lazer, sem o direito à educação ao lazer e ao esporte. Precisamos de Ti Mãe Terra. Precisamos de ti mulher, criança, homem, menino, irmão e irmã. Precisamos de ti sadia, harmônica, cheia de vida e esperança. Não degradada, desgraçada, nem dilacerada. Por isso precisamos fazer uma profunda avaliação de nossas atitudes. Mudança de paradigma. Mudança de vida. Não só de aguçar nossa percepção, mas acima de tudo de mudança de prática humana e Cristã. Mudança de modelos. Modelos de vida. Modelos de entendimentos e relacionamentos no ambiente intra-familiar, social e eclesial.
Nesse 26º Intereclesial de Comunidades quem sabe seja o momento de nos permitir olhar e analisar nossa dimensão eclesial. Para isso trazemos uma figura que pode ilustrar nossa concepção de Igreja. Nosso entendimento do que é ser cristão católico. Qual nosso real compromisso com a Vida. Trata-se da figura de comunidade construída pelos primeiros cristãos e testemunhada em Atos 2, 42-47. Nos encontros de formação das CEBs nos anos 80 falávamos muito das quatro pernas da mesa. A figura que ilustra bem nossa prática cristã pode ser o “Trevo da Sorte”. Ele trás o número 4 como o número da perfeição e da harmonia. São as 4 dimensões da Igreja: A dimensão evangelizadora, a dimensão catequética, a dimensão da comunhão e a dimensão litúrgica. Podemos comparar essas quatro dimensões como as quatro folhas do trevo. Ambas tem o mesmo tamanho. As quatro dimensões de nossa prática cristã também deveriam ser do mesmo tamanho. As nossas comunidades cristãs também deveriam apresentar uma forma harmônica entre as quatro dimensões da Eclésia transmitida pelos primeiros cristãos.
Talvez, sob o ponto de vista da prática religiosa, a ausência dos clamores da Mãe terra e os clamores de tantas crianças e mulheres vítimas de violências esteja no modelo de vida eclesial que aprendemos e praticamos: um modelo de vida cristã voltada para uma ou duas das dimensões acima e quem sabe um pouco desfocadas do Centro que as unem: JESUS. O homem de Nazaré que se revelou o Filho de Deus da Vida, após a experiência da morte e ressurreição.

2- JULGAR:
Estamos numa época de muita violência contra a natureza e o ser humano. Sabemos que essa violência é fruto do modelo econômico e político no qual estamos inseridos. Do ponto de vista econômico o capital exige cada vez mais lucro. E a corrida desenfreada pelo lucro não respeita a capacidade reprodutora dos recursos naturais e nem o direito do ser humano de viver dignamente. Por outro lado, o sistema político vigente, nos seus diversos níveis, não consegue direcionar a economia e a sociedade na construção do bem comum em nível de ecologia ambiental e de ecologia humana. A encíclica Solicitudo Rei Socialis denomina essa postura econômica e política de pecado social e aponta duas características do mesmo: “por um lado, a avidez exclusiva do lucro; e, por outro lado, a sede de poder, com o objetivo de impor aos outros a própria vontade. A cada um destes comportamentos pode juntar-se, para os caracterizar melhor, a expressão: “a qualquer preço” (37). Daí que muitas decisões da economia e da política, tem como pano de fundo, “verdadeiras formas de idolatria: do dinheiro, da ideologia, da classe e da tecnologia” (SRS 37 3):
Diante da violência contra a natureza e o ser humano promovido pelo sistema econômico e político as CEBS tem uma missão. Ela está fundamentada na visão divina da missão da natureza e do ser humano. E na prática de Jesus que veio instaurar o Reino de Deus na face da terra.
Deus criou a natureza. Ele é seu dono. E Deus criou tudo para estar a serviço de todos os seres humanos (Gn 1, 1ss; Sl 94; Gn 9, 3). Ao ser humano Deus deu a missão de cuidar da natureza. Esse cuidado exige do ser humano uma relação adequada com todos os seres criados. Todos saíram das mãos de Deus e fazem parte do desígnio do Criador. Por isso, tudo o que foi criado carrega consigo os vestígios do Criador. São Francisco, mais do que ninguém, entendeu que tudo o que foi criado saiu das mãos de Deus e, por isso, chama os seres criados de irmãos: irmão sol, irmã lua, irmão lobo, irmã laranjeira... Nesse sentido, todos os seres que existem na terra formam a fraternidade universal e cósmica.
Jesus recebeu de seu Pai a missão de proporcionar vida em abundância para todos (Jo 10, 10). Nela os pobres são privilegiados (Lc 4, 14-21). A vida em abundância tem uma dimensão pessoal que inclui a fé e a conversão (exige partilha de bens: caso de Zaqueu) ao Evangelho (Mc 1, 15) e uma dimensão social que liberta da doença, da fome e da exclusão social (Lc 4, 1ss; 6, 20-26; Mt 25, 41ss). Na dimensão social está incluída também a denúncia profética de Jesus contra a lei religiosa que não leva em conta a justiça e a misericórdia (Mt 23, 23); contra o poder usado para dominar e explorar (Mc 10, 41-45); contra os ricos que excluem Deus e o próximo de seu projeto de vida pessoal e social (Mt 19, 23; 13, 22; Lc 16, 19-31).
A mensagem de Jesus sobre os bens materiais, a partir de sua vida e de sua missão, é bem clara: eles só têm sentido, na medida em que estiverem a serviço da vida de todos, de modo preferencial, a serviço da vida dos pobres e excluídos.
O ponto de partida da Igreja para indicar a correta relação do ser humano com os bens da terra está fundamentado no princípio da destinação universal dos bens. Ele tem sua base de sustentação na Bíblia. Nela a terra é concebida como dom de Deus para todos. Daí provém o princípio da destinação universal dos bens. A Igreja o descreve da seguinte forma: “Deus destinou a terra, com tudo o que ela contém, para o uso de todos os homens e povos, de tal modo que os bens criados devem bastar a todos, com equidade, sob as regras da justiça, inseparável da caridade. Por isso, deve-se atender sempre a esta destinação universal dos bens” (GS, 69).
A partir do Projeto de Deus sobre o ser humano e sobre a natureza a missão das comunidades ecológica e missionária acontece através da pratica da solidariedade. Ela não deve ser entendida como "um sentimento de compaixão vaga ou de enternecimento superficial pelos males sofridos por tantas pessoas, próximas ou distantes. Pelo contrário, é a determinação firme de se empenhar pelo bem comum; ou seja, pelo bem de todos e de cada um, porque todos nós somos verdadeiramente responsáveis por todos" (SRS 38, 6). Por isso, a solidariedade move a pessoa e os grupos a colocarem suas qualidades, dons e competências a serviço do bem de todos. “Deus, que tem um cuidado paternal para com todos, quis que todos os homens formassem uma só família e se tratassem mutuamente com espírito fraterno” (GS 24 a).
As comunidades ecológicas e missionárias tem a missão de mover a sociedade a colocar-se a serviço da realização da dignidade humana de todos os cidadãos. 'Portanto, a ordem social e o seu progresso devem ordenar-se incessantemente ao bem das pessoas, pois a organização das coisas deve subordinar-se à ordem das pessoas e não o contrário. O próprio Senhor o insinua ao dizer que o sábado foi feito para o homem e não o homem par o sábado'. (GS 26 c).
Por outro lado, a solidariedade impulsiona as comunidades ecológica e missionária a cuidar e defender o Planeta Terra com tudo o que ele contém. Todos os seres criados receberam de Deus uma “missão” no sentido de participar ativamente na manutenção e no equilíbrio cósmico. Por isso, há uma interdependência vital entre tudo o que foi criado. Os seres criados cumprem sagradamente sua finalidade no universo. Infelizmente o ser humano não está cumprindo sua missão sagrada de cuidar dos outros seres. Agora o ser humano está numa encruzilhada, ou cuida do Planeta Terra, ou vai perecer com ele.
As exigências práticas da solidariedade podem ser resumidas nas seguintes ações: a) Partilha dos bens e dos serviços do poder público e da sociedade civil com os mais fracos (SRS, 39); b) Promoção da solidariedade entre os pobres." (SRS, 39, 3).; c) A prática da solidariedade como meio para alcançar a paz social " (SRS 39, 8); d) Promoção da solidariedade internacional a serviço dos pobres (SRS, 39,4); c) Solidariedade com todos os seres criados por Deus. Eles são nossos irmãos e, por isso, merecem toda nossa reverência e cuidado.
3- AGIR:
O trevo da sorte não tem três, nem duas e menos ainda uma só folha. Assim também é com nossa Comunidade – Eclésia segundo os Apóstolos (Atos 2). . Ela tem quatro dimensões: No dia de Pentecostes todos os apóstolos se tornaram Evangelizadores, cada um alando uma língua para que todos os povos os entendessem de seu modo. É a dimensão Evangelizadora. Além de evangelizar as multidões, faziam pequenas comunidades onde aconteciam os ensinamentos dos apóstolos- dimensão Catequética; a Comunhão fraterna- Dimensão social e ambiental e a Fração do pão e orações- Dimensão Litúrgica-. E a nossa comunidade quantas dimensões tem? De onde partimos? Da Evangelização ou vamos direto para o banquete? Evangelizamos ou só ficamos ao redor da mesa? Quantas folhas tem nosso trevo - Eclésia lá onde eu vivo? Sou cristão de quantas dimensões: de uma só dimensão? A litúrgica. Nos contentamos com as missas dominicais. De duas dimensões? Quem sabe a dimensão litúrgica e a catequética. Fiz uma boa catequese e vou à missa aos domingos. E oferecemos apenas isso aos demais cristãos. Ou quem sabe possamos ter três dimensões: assumimos também a dimensão de comunhão: a do compromisso com a sociedade e a natureza. Bom seria sermos cristãos e termos uma Igreja comunidade de quatro dimensões: assumirmos também o desafio missionário e evangelizador. Sendo assim verdadeiros testemunhas da Igreja de Cristo e dos Apóstolos. Fica o desafio de nosso tema: CEBs: Comunidades Ecológicas e Missionárias.
Guaíba, pentecostes de 2010
Autores: Egídio Fiorotti e Frei Flávio Guerra

SUBSÍDIO DE FORMAÇÃO SÓCIO-POLÍTICA

2010-04-16T14:57:00.002-03:00

Prezados/as companheiros e companheiras de luta e de sonho,

Desejamos encontrar a todos e todas bem e firmes na luta pela construção de uma sociedade verdadeiramente justa e solidária. O ano de 2010 apresenta-se como momento oportuno de discussão sobre os projetos societários que pautam o dia-a-dia de nossas vidas e instituições. No contexto de eleições gerais somos chamados(as) a debater sobre os rumos do país, os quais afetam diretamente a vida dos trabalhadores e trabalhadoras do meio urbano e rural.

Com esse propósito, desejamos construir um instrumento comum de formação sócio-política que possibilite a reflexão, a mobilização e a construção de alternativas em âmbito local, estadual e nacional. Através dessa iniciativa busca-se somar forças, considerando a riqueza de cada pastoral, igreja, instituição, organização social... e potencializar o debate de forma articulada em nosso Estado, com vistas a construção de iniciativas comuns.

Para que essa proposta se efetive convidamos sua entidade, igreja, pastoral, escola de formação política, organização social, a participar da primeira reunião da equipe de elaboração do “Subsídio de formação sócio-política”. A reunião será no dia 19 de abril (segunda-feira), das 8h30min às 12horas na sede da Cáritas Brasileira – Regional do Rio Grande do Sul (Rua Coronel André Belo, 452 – conj. 301 – Bairro Menino Deus – Fone: 32721700 /3272 1733 – Porto Alegre). Contatos podem ser feitos também através do e-mail: loiva@caritasrs.org.br

Para o bom andamento dos trabalhos sugerimos que sejam trazidas cópias de materiais produzidos anteriormente, bem como propostas para a elaboração de um novo material.

Desde já estamos felizes com a sua presença!
Um abraço solidário!

Loiva de Oliveira – Cáritas/RS
p/Equipe de Organização

Campanha Nacional contra a violência

2010-04-13T10:13:00.001-03:00

Gurizada da Estef, a juventude do RS está participando da Campanha Nacional Contra a Violência e o Extermínio de Jovens. O envolvimento de todas e todos é fundamental.

Aqui em nosso estado a campanha será lançada no dia 14 de abril na Assembleia Legislativa do Rio Grande do Sul. A cerimônia ocorrerá no Plenarinho do Legislativo, às 17h30min.

Informações pelo telefone (51) 3568-7451 ou no blog http://juventudecontraviolencia.blogspot.com.

Secretaria do Instituto de Pastoral de Juventude

Rua Alegrete, 400 - Bairro Niterói

Canoas - RS - Brasil

CEP: 92120-170

Fone/Fax: 51 3428 4993

Site: www.ipjrs.org.br

Comunicados da Coordenação

2010-03-11T08:38:00.000-03:00

Geleira

Estimados e estimadas estudantes do Curso de Teologia!

Estamos quase chegando ao fim da terceira semana de atividades acadêmicas do primeiro semestre de 2010. Praticamente já entramos na normalidade!... Esperamos que cada um e cada uma esteja se sentindo bem e aproveitando o máximo esta oportunidade de aprofundar o conhecimento de sua fé.

Há algumas informações úteis que, além de já ter comunicado em sala de aula, aproveito este meio para fazer mais uma vez chegar a cada um e a cada uma:

a) o Tríduo Teológico-pascal deste ano será realizado na Unisinos, em parceria com o Instituto Humanitas, Unilasalle, Fateo-puc e CNBB. Os fôlderes já foram distribuídos em sala de aula. A inscrição deve ser feita on line (www.ihu.unisinos.br). O evento é de segunda (dia 22) a quinta (dia 25). Dis 26 e 27 as atividades na ESTEF são normais. Além da qualidade da temática e dos expositores, será uma boa oportunidade para termos contato com os outros institutos de teologia da Grande Poa;

b) Enviamos por correio eletrônico a Resolução CEPE relativa às Atividades Complementares. Também enviamos a relação de Atividades Complementares de Interesse Institucional para o ano 2010. É uma oportunidade para realizar atividades aqui mesmo na ESTEF. Alguns estudantes já estão atuando. Quem quiser integrar-se, é só contatar com o responsável por cada atividade.

c) Também há a possibilidade de participar de Grupos de Estudo. Atualmente, além do Grupo de Franciscanismo (responsável: frei Aldir), também estão funcionando os grupos de Teologia Feminista (Responsável: Lúcia) e Teologia e Pastoral (responsável: Wilson). Além do aprofundamento de uma temática específica, também servem como Atividade Complementar.

Qualquer dúvida, é só entrar em contato comigo.

Att.

Vanildo Luiz Zugno
Coord. Teologia

Iceberg gigante se rompe da Antártida e ameaça mudar correntes marítimas

2010-02-26T11:27:00.003-03:00

Um vasto iceberg que se descolou do continente Antártico depois de ser abalroado por outro iceberg gigante pode causar alterações nas correntes marítimas do planeta e no clima, alertaram cientistas.

Pesquisadores australianos afirmam que o iceberg - que tem aproximadamente a metade do tamanho do Distrito Federal e está flutuando ao sul da Austrália - pode bloquear uma área que produz um quarto de toda a água densa e gelada do mar.

Segundo os cientistas, uma desaceleração na produção desta água densa e gelada pode resultar em invernos mais frios no Atlântico Norte.

Neal Young, um glaciologista do Centro de Pesquisa de Ecossistemas e Clima Antártico na Tasmânia, disse à BBC que qualquer interrupção na produção destas águas profundas super frias na região pode afetar as correntes oceânicas e, consequentemente, os padrões de clima ao longo de anos.

"Esta área é responsável por cerca de 25% de toda a produção da água de baixo na Antártica e, portanto, irá reduzir a taxa de circulação de cima para baixo", afirmou Neal Young.

"Você não irá ver isso imediatamente, mas haverá efeitos corrente abaixo. E também haverá implicações para os pinguins e outros animais selvagens que normalmente usam esta área para alimentar-se", completou.

Água aberta

O iceberg está flutuando em uma área de água aberta cercada de gelo do mar e conhecida como polinia.

A água gelada e densa produzida pela polinia desce para o fundo do mar e cria a água densa salgada que tem papel-chave na circulação dos oceanos ao redor do globo.

Benoit Legresy, um glaciologista francês, afirmou que o iceberg descolou-se da Geleira Mertz, uma língua de gelo saliente de 160 km na Antártida Leste, ao sul de Melbourne.

O iceberg foi deslocado pela colisão com outro iceberg maior e mais velho, conhecido como B-9B, que rompeu-se em 1987.

"A língua de gelo já está quase quebrada. Ela está pendurada como um dente frouxo", afirmou Legresy.

"Se eles (os icebergs) ficarem nesta área - o que é provável - eles podem bloquear a produção desta água densa, colocando essencialmente uma tampa na polinia", acrescentou.

Boas Vindas

2010-02-25T14:55:00.003-03:00

Estamos iniciando o ano acadêmico de 2010, dando as boas vindas aos novos estudantes e às novas estudantes de teologia, desejando um bom retorno a quem já fazia parte da comunidade acadêmica.

"Por uma teologia que nos faça melhores", queremos aprofundar nosso conhecimento sobre Deus para poder servi-lo com mais garra, convicção, fundamento...

NOVA ETAPA DA PÓS-GRADUAÇÃO

2010-01-04T14:43:00.002-02:00

Num ritmo de re-encontro, de alegria e de festa, iniciou mais uma etapa dos cursos de pós-graduação da ESTEF. Alguns irmãos e algumas irmãs, devido à fragilidade de saúde ou por outros compromissos missionários, não puderam retornar ao convívio desta etapa, mas estão ligados a nós nas orações, no pensamento e no carinho.

O começo foi marcado pela celebração eucarística e pela palavra do presidente da CRB\RS, padre Quirino.

O grupo do franciscanismo conta com a presença e assessoria, nesta primeira semana, de nossa irmã Delir Brunelli.

Nessa alegria queremos continuar caminhando

Para que servem os capelães militares?!...

2009-12-14T16:00:00.003-02:00

A existência de ministros de culto cristãos - seja de que denominação for - que se prestam ao serviço de "capelães militares" é algo que me espanta e intriga. Afinal, acompanhar um força militar significa, no mínimo, estar apoiando o que estão fazendo. Pelo que eu sei, não houve até hoje nenhum capelão militar que tentasse induzir os soldados a abandonar a sua missão... Consolo individual e confirmação institucional, andam juntos. A notícia que vemos abaixo talvez seja algo um pouco esperançados, não no sentido de que o capelão em caso tenha desestimulado os soldados britânicos a fazer "objeção de consciência" à guerra no Afganistão. O consolo é que, entre os militares, há alguém que pensa e tenta entender a guerra desde a lógica do inimigo. Já é um começo...

O novo bispo anglicano para as Forças Armadas britânicas, Stephen Venner, causou polêmica ao declarar em uma entrevista que os militantes do Talebã poderiam "talvez ser admirados por sua convicção à fé e seu senso de lealdade uns com os outros".

Em uma entrevista ao jornal britânico Daily Telegraph publicada nesta segunda-feira, Venner afirmou que ninguém nos países ocidentais poderia aprovar o que o Talebã defende, mas a atitude em relação ao movimento é muito "simplista".

"Existe um grande número de coisas que o Talebã defende e que nenhum de nós no Ocidente poderíamos aprovar, mas simplesmente afirmar que tudo o que eles fazem é ruim não está ajudando na situação", disse.

As declarações de Venner levaram um parlamentar britânico, o liberal democrata Bob Russell, a acusar o bispo anglicano de oferecer "consolo e auxílio ao inimigo".

Russel acrescentou que o bispo deveria se concentrar em "melhorar o moral de nossas Forças Armadas ao invés de melhorar o moral do nosso inimigo".

Já o bispo disse em entrevista à BBC que suas afirmações foram tiradas do contexto pelo Daily Telegraph.

"Não estou tentando apoiar o Talebã. No momento, o que eles estão fazendo é maligno", disse.

Venner afirmou que ficaria "profundamente angustiado" se alguém se sentisse ofendido e esperava não ter ameaçado seu trabalho.

Na entrevista à BBC, Venner admitiu que pode ter sido ingênuo ao fazer os comentários para o Daily Telegraph.

"Não estou tentando apoiar o Talebã. Longe disso. Apoio muito nossas forças", disse.

"E se o que eu disse e a forma como foi divulgado ofendeu alguém, então, é claro, estou profundamente angustiado e muito arrependido, e se a isto se aplica o rótulo de ingenuidade, então eu meu considero culpado", afirmou.

O bispo afirma que a forma com que a entrevista foi escrita, fez com que seus comentários parecessem "incrivelmente insensíveis".

Venner também defendeu a afirmação que fez, durante a entrevista, da necessidade de trabalhar com o Talebã quando a operação militar no Afeganistão for encerrada.

"Foi uma pequena frase em uma entrevista muito longa, e uma frase que simplesmente afirmava que você não pode descrever todo mundo do Talebã como igualmente sombrio, igualmente mau", disse.

"Estes (militantes) são seres humanos e existem alguns entre eles que podem - não sabemos - que poderiam talvez ser as pessoas com quem, no final das contas, poderíamos negociar."

Venner também divulgou uma declaração condenando as ações do Talebã.

"A forma como o Talebã está lutando no Afeganistão é má, tanto com as mortes indiscriminadas de civis como com a forma com que eles aterrorizam a população. Nenhuma religião pode tolerar suas ações."

"Dou apoio total aos soldados britânicos e aliados que estão no país, tentando trabalhar com o governo afegão para trazer a estabilidade, democracia e uma paz duradoura", acrescentou.

O bispo anglicano Stephen Venner foi apontado para o cargo nas Forças Armadas em julho de 2009.

Entrevista com o teólogo Lee F. Cormie

2009-12-10T08:32:00.002-02:00

Na disciplina "Teologias do século XX", ministrada pelo frei Susin, entrevistamos teólogos da atualidade. A entrevista que segue abaixo foi feita pela colega Lourdes Hummes, ela entrevistou o teólogo Lee F. Cormie.

Lee F. Cormie, BA, MA, Ph.D. (Chicago) Professor Associado Ética Cristã, Teologia Sistemática e Ciências Sociais; Teologias da Libertação; Teologias Feministas. Universidade de Toronto. lee.cormie @ utoronto.ca
Outras: Teologia da Libertação da América Latina e do Terceiro Mundo, Teologia Feminista e Negra; Teologia Contextual Norte-americana; Ensino Social da Igreja; Bíblia e Libertação; Ética Social, Reestruturação Econômica e Militarismo

1. What theology or theologies of the Twentieth Century have been most important in your theological biography that most contributed to your theology?
In my view, each liberation and contextual theology–Latin American, Asian, African, feminist, womanist, Latino/a, US black, indigenous, eco-theology, Afro-Brazilian, etc.–has revolutionized theology in fundamental ways; and each of them has challenged and inspired me in many ways. Moreover, some important truths have only emerged in and through the dialogues. For this reason I point to the Ecumenical Association of Third World Theologians (EATWOT), created precisely to nurture dialogue among Asian, African and Latin American theologians, in terms of their own traditions and experiences, and to launch a new stage of postcolonial, or post-Eurocentric, South-North dialogues. These and similar efforts are expressions of Pentecost in our time, powerful new experiences of the Spirit, poured out across the differences, gaps and barriers which have traditionally divided peoples, in the different tongues, accents and dialects of the peoples of many places, cultures and languages, religions and politics. And they are opening new horizons of possibility, literally, in World Social Forum gatherings and elsewhere, hope that “another world is possible.”

2. In your opinion, what are the most important themes for the theological agenda, for the next years?In my view, struggles against oppression, for justice and ecological sustainability remain absolutely central, as do the major themes of the liberation movements and theologies which have been irrupting since the 1960s--and keep irrupting. But the proliferation of movements and causes addressing so many dimensions of everyday life, and many uneven and contradictory “globalizing” developments–in communications and travel, structures of growing inequality opposed by growing bonds of solidarity–are propelling global civilization into a crisis and transition unprecedented in human history, and much of the rest of Nature with it. With rapidly developing (and unevenly distributed) new capacities to act–from nanoscale to planetary scales–along with new processes for creating life and new life forms (biotechnology), and the accumulating human impacts on the environment, the old order in every domain is being left behind. Another world is not only possible; it is inevitable. At one pole there are glittering promises of unending progress and human fulfillment, even transcendence of the human condition in a new transhuman or posthuman future. And at the other there are growing choruses pointing to climate cataclysms, civilizational crisis, drastically shrinking human population, perhaps even human extinction along with the extinctions of thousands of other species in a “great dying,” the sixth wave of mass extinctions in the history of life on earth.
Of course, religious traditions do not in any simple sense contain “answers” to questions in a world where the contours of reality and possibility are changing so profoundly. As at other turning points in history, all traditions of knowledge, hope and faith are challenged to radical conversions and renewal. But in other historical crises our ancestors have also confronted end times and agonizingly wrestled with the possibilities of hope beyond the end of history. And in coming years I expect to see biblical/theological themes of “creation” and “re-creation,” Flood, defeat and exile threatening annihilation of the community and its traditions, apocalypse, end times and new beginning move to the center of the theological agenda, as they were in the time of Jesus.

Tradução do texto

1. Em sua bibliografia teológica, qual a teologia ou teologias do século XX foram mais importantes, que contribuíram para sua própria teologia?

Do meu ponto de vista, qualquer teologia libertadora e contextual, Latino-Americana, Asiática, Africana, feminista, feminina, Latino/a, US negra, indigenista, eco-teologia, Afro-Brasileira, etc.- tem revolucionado a teologia em termos fundamentais; e todas elas me desafiaram e inspiraram em muitos aspectos.
Além disso, algumas verdades importantes só surgiram no e através do diálogo. Por esta razão eu aponto para a Associação Ecumênica do Terceiro Mundo (ETWOT), criada precisamente para fomentar o diálogo entre os teólogos Asiáticos, Africanos e Latino-Americanos, em termos de suas próprias experiências e tradições, e começar uma nova etapa de diálogos pós-colonial, ou pós-Eurocêntrico, Sul-Norte.
Estes e outros esforços semelhantes são expressões do Pentecostes em nossos dias, novas e poderosas experiências do Espírito, derramadas sobre as diferenças, barreiras e lacunas que tradicionalmente dividiram pessoas, de diferentes línguas, sotaques e dialetos dos povos de muitos lugares, culturas e línguas, religiões e políticas. Estes estão abrindo novos horizontes de possibilidades, literalmente, em encontros de Fóruns Sociais Mundiais e em outros lugares, na esperança de que um “outro mundo é possível.”

2. Em sua opinião, quais os assuntos mais importantes para a agenda teológica do próximo ano, ou para os próximos anos?

Do meu ponto de vista, esforços contra opressão, por justiça e sustentabilidade ecológica permanecem absolutamente centrais, assim como os temas mais importantes da teologia e movimentos de libertação que surgiram desde 1960s-e continuam surgindo. Mas a proliferação de movimentos enfatizando tantas dimensões da vida do dia-a-dia, de forma desigual e contraditórios “globalização” desenvolvimento em comunicações e viagem, estruturas de inadequado crescimento contrário aos vínculos de solidariedade são propulsoras de uma civilização global em crise e de transição sem precedente na história humana, e muito do resto da Natureza com ele. Com o rápido desenvolvimento de novas capacidades de agir em escala nanométrica para escalas planetárias, com novos processos para criar vida e novas formas de vida (Biotecnologia), e os acumulados impactos humanos no meio ambiente, a velha ordem em todo domínio é deixado para trás. Outro mundo não é somente possível; é inevitável.
De um lado tem promessas brilhantes de progressos intermináveis e satisfação humana, mesmo transcendendo a condição humana em um novo futuro trans-humano ou pós-humano. Por outro lado, existem os clamores crescentes apontando para os cataclismos climáticos, crise de civilização, redução drástica da população humana, talvez até mesmo a extinção humana, juntamente com a extinção de milhares de espécies numa “grande morte”, a sexta onda de extinção de massa na história da vida sobre a terra.
Evidentemente, as tradições religiosas, de nenhuma maneira têm as “respostas” às perguntas num mundo onde os contornos da realidade e possibilidade estão mudando profundamente. Como em outros momentos decisivos da história, todas as tradições de conhecimento, esperança e fé são desafiadas a conversão radical e renovação. Mas em outras crises históricas nossos antepassados também foram confrontaram muitas vezes e lutaram com agonia com as possibilidade da esperança além do fim da história. E nos próximos anos espero ver temas bíblico-teológicos sobre “criação” e “re-criação”, inundações, derrota e exílio, ameaçando a aniquilação da comunidade e suas tradições, apocalipse, fim dos tempos e novo começo, direcionado ao centro da agenda teológica, como eram no tempo de Jesus.

2009-10-21T08:14:00.001-02:00

Irmã Maria José, formanda 2009 partilha conosco a síntese de seu trabalho de conclusão. Desejamos boa leitura a todas e todos!

As relações de igualdade e o discipulado das mulheres na comunidade do discípulo amado

Pastoral Carcerária

2009-10-16T09:49:00.006-03:00

Nesta manhã de 16 de outubro recebemos a visita do padre Valdir João da Silveira, coordenador Nacional da Pastoral Carcerária. Em diálogo com estudantes da ESTEF, o padre afirmou que no Brasil há aproximadamente 460 mil presos, no RS, até junho desse ano havia um total de 28.619 presos, sendo 27.007 homens e 1612 mulheres. Conforme rege a constituição brasileira, o sistema penitenciário deveria re-integrar a pessoa na sociedade. Contudo, a maioria das pessoas, inclusive, católicos fervorosos, esperam que o sistema penitenciário seja punitivo, e quanto mais punitivo melhor. A pastoral carcerária opõe-se a essa mentalidade. Esta pastoral defende a construção de pequenas unidades prisionais. Experiências de gestão de presídios compartilhada entre a Igreja e o sistema público estão sendo exitosas, conforme afirma padre Valdir. O religioso deixou um desafio para todos os presentes: o presídio central de Porto Alegre é considerado um dos piores do Brasil, o que os religiosos do Rio Grande do Sul estao fazendo para modificar essa situação?

Processo Avaliativo - Conselhos de Classe e de Curso

2009-10-15T10:37:00.003-03:00

GRADUAÇÃO

CONSELHOS DE CLASSE

1º ano (Teologias do Século XX; História I; Literatura Profética; Moral II; Teologia Fundamental II) :29 de outubro – 10h (Quinta-feira)

2º e 3º anos (Sacramentos; Liturgia Sacramental; Literatura Joanina; Trindade; História III; Teologia Feminista; Estágio I e II): 26 de outubro - 08h (Segunda-feira)

4º ano (Sacramentos; Liturgia Sacramental; Ecumenismo e Diálogo Interreligioso; Síntese Teológica; Cartas Pastorais, Católicas e Hebreus): 22 de outubro - 10h (Quinta-feira)

CONSELHO DO CURSO DE GRADUAÇÃO: 04 de novembro – 8h

CURSO BÁSICO DE TEOLOGIA
CONSELHOS DE CLASSE
1º ano (Teologia Feminista; Pastoral II; Introdução à Teologia II; Moral II; Bíblia II; Sacramentos; Espiritualidade II): 26 de outubro - 10h
(Segunda-feira)
2º ano (Teologia Feminista; Pastoral IV; Bíblia IV; Moral II; Escatologia e Criação; Sacramentos; Espiritualidade II): 28 de outubro - 10h (Quarta-feira)

CONSELHO DO CURSO BÁSICO DE TEOLOGIA: 05 de novembro – 8h

FRATERNIDADE APOSTÓLICA DA BOA NOVA

2009-10-05T09:55:00.001-03:00

Comunidade de vida de direito diocesano

Ato show Fora Yeda

2009-09-30T16:36:00.000-03:00

Ato show Fora Yeda

2009-09-30T16:11:00.001-03:00

04/10/2009 - 15h00min
Ato Show Fora Yeda - Impeachment Já
Com Nei Lisboa, Nelson Coelho de Castro, Leonardo, Sombrero Luminoso e muitos outros.
Parque Marinha do Brasil – em frente ao Shopping Praia de Belas

2009-09-15T05:08:00.001-03:00

Grito dos excluídos 2009

2009-09-14T13:28:00.003-03:00

ESTUDANTES DA ESTEF, participam do Grito dos Excluídos 2009.

"VIDA EM PRIMEIRO LUGAR: A FORÇA DA TRANSFORMAÇÃO ESTÁ NA ORGANIZAÇÃO POPULAR".

"A CORRUPÇÃO GERA EXCLUSÃO"

Semana de Iniciação Teológica

2009-09-06T10:42:00.003-03:00

Nossa Semana de Iniciação teológica foi um sucesso total! A participação e o envolvimento dos e das estudantes na condução das oficinas foi muito significativo. Os ensinamentos de Frei Carlos Mesters nos ajudarão a viver e orar de forma mais intensa a Palavra de Deus.

Lembranças da confraternização

2009-09-01T18:36:00.005-03:00

Sabemos que estamos um pouquinho atrasados com as postagens em nosso blog, mas acreditamos que ainda tem valor o ditado que diz: "antes tarde do que nunca". Por isso resolvemos partilhar com vocês um pedacinho da confraternização do DABARC do final do semestre passado. Outros momentos bem legais estão por vir!

Inscrição de trabalhos

2009-08-14T14:32:00.003-03:00

Continuam abertas, até a próxima sexta-feira, 21 de agosto, as inscrições para a apresentação de trabalhos - Mini-Cursos (Comunicação de Trabalhos) e Murais - na V Semana de Iniciação Teológico-pastoral. As orientações para a apresentaçao de podem ser encontradas no sítio da ESTEF (www.estef.edu.br).

METODOLOGIA DA LEITURA POPULAR DA BÍBLIA

2009-08-14T14:30:00.002-03:00

Na próxima quarta-feira, dia 19 de agosto, os professores e as professoras da ESTEF terão seu primeiro encontro formativo do Segundo Semestre de 2009. A temática a ser trabalhada neste semestre, é a da Metodologia da Leitura Popular da Bíblia. É um ponto de partida para re-pensar a atividade de assessoria nos Cursos de Teologia Popular e outros espaços de capacitação em que são convidad@s a atuar. A assessoria do Encontro será feita pela Equipe do CEBI-RS.

Como é uma temática que interessa, além dos professores e professoras, também a estudantes da ESTEF, este encontro será aberto a tod@s @s que desejarem participar basta enviar uma mensagem a graduação@estef.edu.br
Horário: das 14 às 16h.

Vanildo Luiz Zugno
Coord. Teologia

Assembléia do DABARC

2009-08-12T09:51:00.009-03:00

No dia 12 de agosto de 2009 aconteceu a segunda assembléia anual do diretório acadêmico Bartolomeu de las Casas (DABARC). Com a presença da maior parte dos e das estudantes. Entre os temas tratados destacamos os seguintes: avaliação e prestação de contas do jantar de confraternização do final do semestre passado e planejamento geral para o segundo semestre. Houve apresentação dos departamentos, onde foram apresentados os objetivos, ações e metas de cada setor. Na ocasião foi apresentada a nova coordenadora do departamento social, nossa colega Maísa. Seja bem vinda! Para o passeio de final de ano ficou aprovada a sugestão de visitarmos a região dos Sete Povos das Missões. A data escolhida foi 30 e 31 de outubro. Nosso Blog mostrou a cara para todos os presentes, definimos que essa será umas principais formas de comunicação de notícias, eventos, trabalhos referentes a ESTEF e estudantes. Provavelmente teremos aqui nos próximos dias a colaboração de outros (as) colegas. Aequipe de coordenação do DABARC agradece a presença de todos e todas.

O vírus da dúvida

2009-08-11T21:13:00.001-03:00

Quando se trata de saúde pública, substituir a opinião serena de especialistas por propostas de leigos e oportunistas costuma, no mínimo, resultar em medidas completamente inúteis. O exemplo mais recente no Brasil foi a decisão da juíza Giani Maria Moreschi, que exigiu a distribuição de máscaras no jogo entre Santos e Coritiba, realizado na quarta-feira 5, em Cascavel, pela 17ª rodada do Campeonato Brasileiro. Pelas imagens, pode-se constatar que parte significativa dos torcedores usou a máscara como ornamento do pescoço. Caso cepas do vírus H1N1 tenham dignado-se a assistir à magra vitória do Santos (1 a 0), não encontraram dificuldades para driblar as intenções da magistrada e circular livremente pelo estádio. Na cidade paranaense havia, até o dia do jogo, oito casos confirmados da gripe A, ex-suína. Nenhum fatal.

O crescimento acelerado do número de mortes no Brasil (132, segundo dados não oficiais divulgados na quinta 6) e a quase completa incapacidade das autoridades de saúde de compreender e enfrentar o problema têm levado à adoção de medidas de efeito mais midiático do que prático, cuja única intenção parece ser a de reduzir a histeria provocada pela disseminação do vírus e pela mórbida contabilidade dos mortos nos meios de comunicação. No Rio de Janeiro, na falta de outra medida de impacto, as secretarias municipal e estadual de Educação decidiram prorrogar as férias escolares em mais uma semana, no ensino fundamental e médio, e em duas, para creches e pré-escolas.

É uma decisão aparentemente racional, baseada em uma estatística: em períodos de férias, a incidência de gripe comum em estudantes diminui, em média, 15%. Há especialistas de renome, entre eles o infectologista David Uip, do hospital paulistano Emílio Ribas, defensores desse tipo de medida, adotada também nos estados de São Paulo, Paraná, Rio Grande do Sul e Minas Gerais. O secretário de Saúde paulista, Luiz Roberto Barradas, argumenta, por exemplo, que a decisão dispersa a aglomeração de alunos no auge do ciclo de uma epidemia, que é de cerca de oito semanas.

Mas há uma série de argumentos céticos difíceis de serem refutados. O primeiro: a paralisação das aulas não foi uniforme. Em alguns estados, escolas particulares ou mesmo municipais retomaram as atividades. Outro: cinemas, teatros, estádios de futebol e o Metrô, para citar alguns casos de aglomerações bem mais intensas, continuam a funcionar normalmente. “Como essas outras aglomerações não foram levadas em conta, o impacto da prorrogação das férias vai ser mínimo”, afirma o infectologista Esper Kallas, da USP, um dos mais respeitados estudiosos do assunto. Tanta ênfase no prolongamento das férias levou uma produtora de CartaCapital, preocupadíssima com a situação dos mais carentes, que dependem da escola para se alimentar, a emitir uma avaliação pertinente: “Talvez eles não peguem a gripe, mas certamente alguns correm o risco de morrer de fome”.

De volta à seriedade. Kallas alinha-se à posição derrotada na primeira semana de agosto e que tem entre seus defensores o ministro da Saúde, José Gomes Temporão. O ministro fez duras críticas ao prolongamento das férias escolares. Sobre a interrupção das aulas, afirmou tratar-se de um disparate. “Quem não tem sintoma não tem de ficar em casa”, disse.

*Confira a íntegra da reportagem na edição impressa de CartaCapital 07/08/2009

V SEMANA DE INICIAÇÃO TEOLÓGICO-PASTORAL A Palavra celebra a Vida

2009-08-11T10:46:00.002-03:00

Objetivos
1. Refletir sobre a ação evangelizadora;
2. Aprofundar a Leitura Orante da Palavra de Deus
3. Divulgar o trabalho de investigação científica de cunho teológico-pastoral;
4. Promover a valorização de alunos/as através da divulgação de seus Trabalhos de Conclusão de Curso e outras atividades de pesquisa de cunho teológicopastoral;
5. Integrar a Comunidade Acadêmica e a Comunidade Eclesial

Data: 31 de agosto a 05 de setembro de 2009

ATIVIDADES
1. Palestras
Dia 01 de setembro – 8:15: A Leitura da Bíblia na Igreja: os diversos métodos – Frei Carlos Mesters e Ildo Bohn Gass
Dia 02 de setembro - 8:15: A Leitura Orante da Bíblia I - Frei Carlos Mesters e Ildo Bohn Gass
Dia 03 de setembro – 8:15: A Leitura Orante da Bíblia II - Frei Carlos Mesters e Ildo Bohn Gass

2. Oficinas Bíblicas
Dias 02 e 03, das 14 às 18h

3. Apresentação de Trabalhos de Conclusão de Curso

Dia 31 de agosto
8h20min
• Maria José Lisboa Lopes: As relações de igualdade e o discipulado das mulheres na comunidade do Discípulo Amado (Orientadora: Lúcia Weiler; Leitora: Maria Josete Rech);
• Cesar Santos Machado: Recuperando o “Primeiro Amor”: a inclusão da pessoa com deficiência como valorização da dignidade original (Orientador: Arno Frelich; Leitora: Raquel Pena Pinto);
10h15min
• Eduardo Diaz: Formación ecológica em la Vida Consagrada: uma visión pedgógica franciscana para la fraternidad universal (Orientador: Aldir Crocoli; Leitor: Adelino Pilonetto);
• Eleandro Rossatto: O Sacrifício em Hebreus: contribuições e desafios para o mundo atual (Orientador: Bruno Glaab; Leitora: Lucia Weiler);

04 de setembro
8h:
• Eder Eberle: Pastoral da Juventude na Rede de Comunidades São José, Gravataí (Orientador: Wilson Dallagnol; Leitor: Flavio Guerra);
• André Silva: No córrego da existência: uma enfadonha navegação entre angústia e fé (Orientador: Gilmar Zampieri; Leitor: Itacir Gasparin);
10h15min
• Lurdes Hummes: A Pastoral da Criança: uma missão em favor da vida (Orientador: Wilson Dallagnol; Leitor: Irineu Trentin);
• Sérgio Defendi: Fé: níveis e articulações (Orientador: Gilmar Zampieri; Leitor: Itacir Gasparin).

A apresentação oral (no máximo, 25 minutos) inclui uma descrição do trabalho destacando objetivos, metodologia e resultados alcançados. Segue-se, para os alunos da ESTEF, um espaço de 25 minutos para diálogo com o Orientador e o Segundo Leitor. Para os/as alunos/as de outras IES é exigido, no momento da inscrição, além do resumo*, uma apresentação do Coordenador de Curso confirmando que o/a aluno/a está inscrito, em sua IES, na disciplina Trabalho de Conclusão de Curso ou equivalente. A apresentação oral segue os procedimentos dos Mini-cursos.

4. Mini-cursos
O conteúdo dos mini-cursos deve versar sobre temática de cunho teológico-pastoral. Será aceita a inscrição de, no máximo, dois Mini-cursos por pessoa. O/a proponente terá 15 minutos para a apresentação oral do tema e mais 15 minutos para o diálogo com o/a professor/a avaliador/a. O resumo* deverá ser anexado à inscrição.

5. Murais
Tamanho: de 90cm até 1,20m (no máximo); o texto do mural deve ser legível a uma distância de, pelo menos, 1m; o dia e a hora da apresentação será estabelecida pela Comissão Organizadora; o título no mural deve ser igual ao título do resumo* submetido à Comissão Organizadora; no mural deve constar: título, nome do autor, cidade/estado; no corpo do texto, deve-se organizar as informações de modo que as idéias centrais do trabalho sejam facilmente apreendidas e utilizar todos os recursos disponíveis para despertar o interesse do público.

Obs.: O dia e horário da apresentação será comunicado aos inscritos com no mínimo uma semana de antecedência, via correio eletrônico e na página eletrônica da ESTEF (www.estef.edu.br).

Inscrições: As inscrições para a apresentação de trabalhos na V Semana de Iniciação Teológico-pastoral da ESTEF podem ser feitas junto à Secretaria da ESTEF até o dia 15 de agosto.

Avaliação: Os trabalhos apresentados serão avaliados por bancas examinadoras, com base no texto escrito e na comunicação oral.

Publicação: Os trabalhos apresentados na V SITP poderão ser encaminhados para publicação nos Cadernos da ESTEF a critério da
Comissão Editorial.

Certificado: Os certificados de participação e/ou apresentação de trabalhos poderão ser retirados na Secretaria da ESTEF a partir do dia 03/10.

Valor da inscrição (certificado incluído)
Alunos da ESTEF: gratuito
Alunos de outras IES: R$ 15,00
Público em geral: R$ 30,00
*As vagas são limitadas

Maiores informações: graduacao@estef.edu.br

Comissão Organizadora
Professores/as: Prof. Me. José Bernardi, Profa. Me. Maria Josete Rech, Profa. Dra. Lucia Weiler, Profa. Me. Raquel Pena Pinto, Prof. Me. Vanildo Luiz Zugno, Prof. Dr. Wilson Dallagnol
Estudantes: Antônio Carlos Lorini, André Audibert...

*Os resumos, que deverão ser anexados à inscrição, devem explicitar: objeto da pesquisa, método e materiais utilizados, principais resultados e conclusões. Devem ser feitos em arquivo Word, com, no máximo, 2.500 caracteres (com espaço), fonte Times New Roman, corpo 12, espaço 1,5. Serão aceitos somente os resumos que atenderem aos quesitos especificados e observarem as normas da Língua Portuguesa ou Espanhola. Esta aceitação condiciona a validação da inscrição

A "todo vapor"

2009-07-28T19:27:00.003-03:00

A ESTEF está a todo vapor!

Nesta última segunda-feira iniciou uma nova turma do pós em formação para a vida religiosa e se reencontraram as outras duas turmas, a da formação e a da teologia da vida religiosa.

A vida está acontecendo! Aprofundando-se! A convivência, trazendo novas amizades!

Tudo isso com a presença da Trindade Divina!

Obs.: confira fotos na galeria da ESTEF(<http://www.estef.edu.br/galeria.php>)

Vida, Missão e História da Família Franciscana.

2009-07-22T10:03:00.002-03:00

Irmã Rosália Sehnem, IFPCC

Coordenadora da FFB/RS

“Depois que o Senhor me deu irmãos e irmãs ninguém me mostrou o que eu devia fazer, mas o Altíssimo mesmo me revelou que eu devia viver segundo a forma do Santo Evangelho.” (Test. 4).

Neste momento da abertura do curso de Especialização em Franciscanismo, curso significativo pelo seu conteúdo, pela sua característica acadêmica, como Família Franciscana do Brasil e Rio Grande do Sul, desejamos saudar a todos e a todas, com a bonita saudação de Paz e Bem. Desejamos com alegria trazer a mensagem franciscana de uma forma simples, mas muito franciscana.

Como ponto de partida, podemos afirmar que a vida humana é sempre um nascer, crescer e consumar-se, processo que exige empenho de progredir em nossa identidade própria de franciscanos e franciscanas.

Na vida franciscana, todos os investimentos e/ou empreendimentos do irmão e da irmã devem estar representados na busca de seu único amor e orientados ao cultivo da própria identidade, pela qual o irmão e a irmã vão estar sempre se plenificando do vigor profundo, que vem da raiz do chamado do Senhor, e estarão no júbilo, na alegria e na graça em toda e qualquer situação. Quem se posiciona e bem se assenta sobre este fecundo solo de sua identidade não perde tempo em coisas secundárias, mas estará sempre, à semelhança de Cristo, no caminho da perfeita alegria da Cruz-do-Chamado que vem do próprio Deus, e saberá aproveitar todos os momentos, de graças e ofertas que lhe é oportunizado para o único trabalho de sua vida - formar-se cada vez mais no fecundo e firme solo de sua verdadeira identidade franciscana como menor.

Ser menor no mundo de hoje é ser Francisco e Clara. É sentir e fazer a experiência do vazio, do despojamento, totalmente aberto a ação de Deus. É estar nascendo a cada instante. É colocar-se no discipulado da vida e aprender com e como Santa Clara e São Francisco de Assis e, focados (as) neste caminho, vamos perceber a nossa interioridade. São Francisco de Assis, quando dizia “Meu Deus e meu tudo.”, admirava, contemplava, repetia, invocava, fortalecendo desse modo a sua profunda experiência de saborear a presença do sagrado, colocando-se assim no espetáculo do sensível da vida, e nos apontava, e nos confirmava que tudo o que acontece é a vida nos exercitando.

Santa Clara de Assis e São Francisco de Assis na sua sabedoria, ligados no vigor do Espírito Santo, e na sensibilidade vital de sua percepção penetram profundamente, através da superfície da realidade, para acolher a predileção da paixão pelo Crucificado, assim identificando-se com Cristo o Senhor de todos e de todas.

Se desejamos descobrir o segredo da vida de São Francisco de Assis, simplesmente veremos que levou a sério o Evangelho, acreditou na Palavra de Deus, entregou-se a Deus confiante como uma criança. Toma o Evangelho em suas mãos, disposto a vivê-lo na prática. Esta vivência evangélica possibilita tornar presente o Cristo no dia-a-dia. Toda sua vida é uma preciosa oferenda que permitirá a Cristo tornar a passar entre as pessoas. Oferenda preciosa que, também hoje, Deus espera de quem sente o desejo de reencantar-se por Cristo e fazê-lo viver cheio de amor, júbilo e paz.

À luz de São Francisco e Santa Clara precisamos examinar nossa fidelidade ao Evangelho, a partir de alguns aspectos fundamentais do espírito e vida franciscana: simplicidade, voltar à origem do amor franciscano, dispostos e dispostas a ver em cada pessoa a ternura e o sonho de Deus, necessidade do cultivo da oração, meditação e contemplação, intensificar nossa atitude solidária, pela partilha do que somos e temos.

Enfim, o testemunho de Francisco e o de Clara nos diz que é possível viver o Evangelho até as últimas consequências. Sim é desafio. O desafio está na e em fazer a opção, assumir e manifestar nossa identidade franciscana como herança, como família, na fidelidade aos desafios de hoje, na unidade na caminhada como irmãos e irmãs, fortalecendo nossa compreensão e vivência franciscana.

O Curso de Especialização em Franciscanismo quer ser uma resposta à decisão da Assembleia Geral da Família Franciscana do Brasil pela descentralização das iniciativas de formação, no desejo de aprofundar aspectos fundamentais da vida, carisma e missão franciscana.

Um Olhar Histórico da FFB Nacional

Em 1994 nasce a Família Franciscana do Brasil como sucessora do CEFEPAL. Isso significou que recebeu como herança a estrutura vigente, o imóvel e assessores.

Podemos afirmar que em 1994 uma Chama foi acesa...
Os Regionais constituídos durante o CEFEPAL foram agregados à FFB e outros foram criados.
As entidades Associadas passaram a ser regidas pelo novo Estatuto e o Centro Franciscano passou a ser o órgão a executar as decisões das Assembleias Gerais e do Conselho Diretor.

ESTRUTURA de Organização

O (a) Coordenador (a) do Centro Franciscano exercia as funções de Procurador (a) e ao mesmo tempo supervisor (a) da vida e das atividades da FFB.
O Conselho Diretor, por decisão Estatutária passa a ser o 1º responsável pela animação da FFB. O Centro Franciscano passa a ser o órgão das decisões das Assembleias Gerais e do Conselho Diretor.
Os (as) Religiosos (as) liberados formavam a comunidade permanente, responsável pela animação de Centro Franciscano nos diferentes serviços.

A CHAMA cresce...

O espírito de Família crescia sempre aliado ao entusiasmo dos religiosos e das religiosas e funcionários que estavam a serviço da FFB nacional instrumentos de uma maior visibilidade da FFB - na dinâmica das Promoções Formativas que foram ganhando terreno e assim desenhando o rosto da FFB.
A História muda. E as Chamas começam a diminuir.
Com o passar dos anos, enquanto o lado do CARISMA buscava se revigorar, as atividades começaram a declinar...

Razões, motivos...

Falta de clientela para a Proposta Formativa.
Inadimplência em relação à Contribuição Social.
Silêncio dos Correntistas.
Impossibilidade financeira de continuar as Publicações.
Queda financeira.
Desgaste físico do imóvel e outros...

Das Chamas ainda há Cinzas...

Crise da FFB provoca desânimo, silêncio.
Dificuldade de encontrar pessoas para a continuidade da FFB.
Necessidade de re-significar o serviço da FFB.
A transferência para Brasília gerou dificuldades e muitas inseguranças para a dinâmica efetiva da FFB.
Momento de muita dificuldade, mas sempre com esperança.
Regionais desativados, sem articulação e pouca comunicação.
Desafios... Mudanças...

O Fogo existe... O Sol ilumina...

Hoje a força da FFB está nas Unidades de Serviços = Regionais - pela sua vitalidade. “Não estava ardendo o nosso coração...” (Lc 24, 34(.
A riqueza da enorme variedade de atividades, a capacidade de articulação, a vivência da Espiritualidade e do Carisma e outros, são dimensões que expressam a forma aberta, flexível, disposta para o crescimento da FFB - DESCENTRALIZAÇÃO.
1994-209, caminhada de 15 anos de Serviço da FFB, percebe-se que a mobilidade das Coordenações das Unidades de Serviços = Regionais é força na dinâmica parceira de irmãos e irmãs no contexto de uma família.

O Novo Surge na Caminhada...

Na questão Ecológica – pela nova configuração na relação fraterna com toda a Criação.
No interesse e na busca de vida pelas Fontes como expressão do desejo de aclarar mais e mais a nossa identidade franciscana.
Na integração fortalecedora da OFS e Jufra.
Na nucleação das Unidades = Regionais como instrumentos de articulação, participação direta na base.
Na participação das Unidades nas decisões da caminhada.
Na crescente consciência de caminhar SOLIDARIAMENTE.
Na experiência da PARTILHA da PROGRAMAÇÃOO NACIONAL E REGIONAL.

ESPERANÇA VIDA...

A FFB nacional é uma instituição inacabada, um processo aberto, um projeto em construção, que provoca mais vida e esperança e muita maturidade e Compromisso dos irmãos e irmãs.
Hoje se sente que está crescendo a consciência e revalorização da FFB pelo processo, de avaliação e de acontecimentos marcantes, tais como: Peregrinação da Cruz de São Damião em 2007; Realização de Assembleias Ordinárias e Extraordinárias; Celebração dos 800 Anos do Nascimento do Carisma Franciscano, com o tema REVIVER O SONHO DE FRANCISCO E CLARA DE ASSIS NO CHÃO DA AMÉRICA LATINA E CARIBE, em 2008; o reordenamento da Nova Sede Nacional e compra do local da mesma, cuja Inauguração vai acontecer no dia 11 de agosto 2009.
O novo que emerge na FFB é a vida que se recria sempre regada de esperança, sem perder o ponto de partida, na essência do Carisma Francisclariano que atinge e coloca a vida em movimento.

A Família Franciscana do Brasil, nos seu 15 anos de caminhada de vida, de luta, de existência é palavra, é energia a oferecer espaço de realização. Urge-nos a consciência de que a FFB deve ser um sinal claro, mais do que grande; decifrável, mais do que consistente; consciente, mais do que importante; autêntico, mais do que triunfalista.

Para finalizar desejamos afirmar que, passados 15 anos, quanto mais irmãos e irmãs na massa a ser fermentada, tanto mais rico em qualidade deverá ser o fermento evangélico e das surpresas de Deus.

Na ternura de Deus a Coordenação da FFB-RS deseja um feliz e abençoado Curso para ose as participantes e um feliz trabalho para os dedicados Professores e as dedicadas Professoras.

Por tudo isso Deus Seja Louvado!

Na ternura de Deus nosso

Abraço de Paz e Bem!

Inicia um novo pós-graduação

2009-07-20T13:56:00.011-03:00

Iniciou hoje o novo curso de pós-graduação em franciscanismo. Com presença de irmãos e irmãs de várias congregações franciscanas e leigos, vindos de muitos rincões do Brasil, a ESTEF iniciou este curso na realização de um sonho, o de contribuir na reflexão e no aprofundamento do carisma, juntando a partilha de vida e de experiências diversas com o teórico do franciscanismo.

A celebração eucarística inicial contou com a presenças de irmãs e irmãos, ministras e ministros que vieram para compartilhar da alegria e aumentar o ânimo dos/as participantes. Foi seguida da palavra da coordenadadora da FFB/RS, Irmã Rosália Sehnem, cuja colocação publicaremos mais adiante, do Ministro provincial dos Frades Menores Capuchinhos, Frei Álvaro Mores, e de Frei José Bernardi, coordenador das pós-graduações.

Aos/às participantes: sucesso, felicidades e carinho.

2009-07-07T23:13:00.001-03:00

CBT no CSAG

2009-06-29T12:38:00.006-03:00

Neste dia de 29 de junho, nós das turmas do I e II anos do Curso Básico de Teologia da ESTEF fomos ao Centro Social Antônio Gianelli (CSAG), onde tiveram ótimos momentos de alegria e descontração com as crianças e as monitoras.

Nesta manhã conhecemos a realidade do CSAG, as crianças atendinas neste, e também houve uma bonita integrassão.

Entre as atividades desenvovidas as/o estudantes apresentaram um ritmo diferente de danças, vinda do norte (do Pará), o carimbó e o boi-bumbá.

As crianças e monitoras interagiram com dinamismo e disposição às danças e brincadeiras propostas.

As/o estudantes sentem-se alegres e agradecidas pela calorosa acolhida do CSAG.

Desejamos que a luz do Amor divino ilumine os trabalhos realizados neste espaço, que esta obra continue sendo um sinal de esperança e luz na vida das crianças aí atendidas e nessa comunidade.

Jantar de confraternização!!!

2009-06-19T23:31:00.007-03:00

Pessoal, está completando um ano e chegando o dia de nossa nova confraternização!

Vamos nos alegrar e participar.Que a festança seja animada com a nossa presença e com a presença das pessoas amigas de nossas comunidades e pastorais. Boa Festa a tod@s.

Indústria cultural e comunicação de massa

2009-06-19T10:01:00.005-03:00

Vejam que legal ficou o trabalho do grupo do Alexandre Piovesan! É sobre indústria cultural e comunicação de massa. O trabalho foi elaborado na disciplina de comunicação, com a orientação do Romanini.

Assembléia da Clar e Congresso de Teologia da Libertação e Vida Religiosa

2009-06-15T21:01:00.001-03:00

De 16 a 25 de junho, Irmã Lucia Weiler e Frei Vanildo Luiz Zugno estarão em Bogotá participando da Assembléia da Confederação latinoamericana de Religiosos e Religiosas e do Congresso de Teologia da Libertação e Vida Religiosa. Do Congresso também estará participando Frei Luiz Carlos Susin.